ANTROPOLOGIA

Colonización del poder, eurocentrismo y América Latina “ Quijano”
• Otorgar sentido a las diferencias entre Europa y no-Europa, negandolas consecuentes relaciones de poder implicadas en esta distinción.Lo anterior, llevó a los europeos a catalogarse como los modernos de lahumanidad; es decir lo nuevo y más avanzado de su especie. Dussel apartir de aquello, propuso la categoría detransmodernidad , según la cual laconstitución del ego individual diferenciado es lo nuevo que ocurre conAmérica y es la marca de la modernidad.América y sus consecuencias inmediatas en el mercado mundial y laformación de un nuevo patrón de poder, son un Cambio Histórico, queafecta al mundo, y genera cambios al mundo como tal; esto es un elementofundante de la percepción del cambio histórico. Esta visión, llevaa la ideade futuro, puesto que es el único territorio del tiempo donde pueden ocurrirlos cambiosLas prácticas sociales implicadas en el patrón de poder mundial, seasocian a la perspectiva sobre el tiempo y la historia, al cambio histórico;requieren necesariamente la des-sacralización, el cambio odesmantelamiento de las estructuras e instituciones. La individuación  de las gentes, sólo adquiere su sentido en ese escenario; la necesidad de un foro propio para pensar, dudar, decidir, la libertad  individual  contra las adscripciones sociales fijadas y en consecuencia la necesidad de igualdad social entre los individuos.
Eurocentrismo:
Patrón abstracto para categorizar la sociedad (perspectiva y modo concreto de producir conocimiento)Con la elaboración intelectual se produjo una perspectivade conocimiento y modo de producirlo, que dan cuenta del carácter de patrón mundial de poder; colonial/moderno, capitalista y eurocentrado.
Características del eurocentrismo:
A) Articulación entre dualismo (pre-capital/no capital, noeuropeo/europeo, etc.) y evolucionismo lineal, unidireccional.
B) Naturalización de las diferencias culturales entre grupos humanos por medio de su codificacióncon la idea de raza.
C) La distorsionada reubicación temporal de todas esas diferencias, de modo que lo no-europeo es percibido como pasado. El Capital, como relación social basada en la mercantilización de la fuerza de trabajo, nace aproximadamente en los siglos XI-XII. Es bastante más antiguo que América, pero sólo en ella el capital pudo consolidarse y obtener predominancia mundial. El mitofundacional de la versión eurocéntrica de la modernidad, en queel estado de naturaleza es el punto de partida del curso civilizatorio y la culminación es la civilización europea u occidental, surge la eurocentricaperspectiva evolucionista, de movimiento y cambio unilineal yunidireccional de la historia humana; lo cual fue asociado a la clasificación racial de la población del mundo. Estavisión provocó una combinación paradójica entre evolucionismo y dualismo.
Elcambio histórico es un proceso en el cual una entidad se transformade manera continua, homogénea y completa en otra cosa y abandonaabsolutamente la escena histórica. Cada unidad diferenciada como una economía/sociedad, es una entidad/identidad homogénea. Sin embargo al hablar de capitalismo, nos encontramos con una estructura deelementos heterogéneos, los cuales se relacionan entre sí y con el conjunto de manera discontinua e incluso conflictiva. Nuevo dualismo: La diferenciación entre el cuerpo y no-cuerpo es universal en la historia de la humanidad, común en las civilizaciones. Y también esuniversal la permanente co-presencia de ambos elemntos comodimensiones no separables. Su separación deviene desde el mundocristiano, sobrela base de la primacóa del alma sobre el cuerpo. Pronto Descartes convierte lo anterior en una radical separación entre razón/sujeto y cuerpo. El hombre, es por excelencia un ser dotado de razón, lo cual se localiza exclusivamente en el alma. Durante el siglo XVIII, este dualismo fue asociado con las ideas de progreso y de un estado de naturaleza en la trayectoria humana, además de los mitos...