Antropologia

Antropología Simbólica 1

ANTROPOLOGIA DEL CUERPO
Cuerpo 1 El pelo social. La parte y el todo Nos encontramos con interpretaciones simbólicas. Interpretaciones que hacemos en nombre de otros y que a veces incluye la pretensión de que el investigador les conoce mejor que ellos a si mismos. .Pero esto ocurre en todo tipo de interpretación cuya fuente y cuyo contexto es la cultura. El pelo mágicoLos antropólogos se han preocupado desde hace tiempo del pelo como rasgo de conducta ritual presente en muchas culturas como elemento fundamental en los rituales de magia, rituales de sacrificio y rituales funerarios. Frazer (La rama dorada) hace mención al papel del pelo en la magia simpática imitativa y en la magia simpática por contigüidad. Ilustraciones etnográficas. Páginas 28 y 29 De losnumerosos datos etnográficos que Frazer nos presenta en su obra, podemos destacar unas intuiciones, elementales pero sugerentes, que han animado después la interpretación antropológica de los símbolos. .- La utilización de pars pro toto: parte por el todo. En muchos rituales las gentes operan con fragmentos con la esperanza de abarcar la totalidad en la que se integran. Aunque esta relación de parspro toto no siempre es la misma. En ocasiones cualquier parte vale para abarcar el todo. Es el primer ejemplo antropológico. En estos casos se da una versión de la contigüidad, fundamento de la representación de cualquiera de ellas con respecto al todo. Pelo, uñas, saliva.., están unidas al cuerpo y en un determinado momento cada una de esos elementos representa a todo el cuerpo En el segundo casouna parte está cargada de un todo que sólo se desintegra cuando esa parte es separada. En el pelo reside la fuerza del cuerpo. Cuando et pelo se separa la fuerza desaparece. La parte del cuerpo que se ha de ocupar del todo pueden ser diversas, pero el pelo parece que tiene una especial significación de todo el cuerpo. Junto con esta magia contigua o contaminante, basada en la asociación porcontigüidad, se acompaña por otro tipo de magia, la homeopática o imitativa, que su fundamento y razón es la semejanza. Es en cierto modo complementaria de la anterior. Lo que se hace con una parte del cuerpo es lo que luego va a ocurrir. Sin esa parte del cuerpo, la acción no tiene efecto. Así que la complementación entre ambas es más decisiva de lo que parece. Esto es visto por Frazer como unpostulado del funcionamiento de la “mente primitiva”. Discutida esta afirmación, sus planteamientos permiten mostrar algo peculiar de la significación – y de la eficacia – de la conducta simbólica, prototipificada en la magia. En ambos casos está relacionada con el principio de semejanza o por contener una parte del todo al cual representa. Se soporta sobre dos ejes, el de la generalización (en elproceso) y el de la individualización (en los elementos). Frazer se basa en conceptos extraídos de la antigua medicina griega:

Antropología Simbólica 2
.- simpatía: las partes, por estar integradas en un todo, son solidarias unas con otras y el todo es solidario con las partes .- homeopatía: los seres semejantes son solidarios .- contaminación: los elementos contiguos son solidarios. Todo estoFrazer lo explica a través de un elemento corporal: el pelo. Wilken (1886): el pelo es un símbolo universal. En las conductas rituales funerarias hay dos tipos de conductas: .- corte drástico del pelo y la barba .- desdeñado del peinado y del corte de pelo En el concepto de “sacrificio” que introduce Wilken, refuerza el carácter de símbolo, pues hace pensar que el corte ritual del pelo es el sustitutodel sacrificio humano, pues se considera a la cabeza sustituto del alma. Otras situaciones que se simbolizan con el pelo: .- La viuda hindú que tiene que guardar celibato, tiene que llevar la cabeza afeitada. .- En la Melanesia, los Trobriand expresan el luto afeitándose la cabeza. .- Las personas consagradas a la vida religiosa se afeitan la cabeza (sacrificio ascético). Algunas ilustraciones...