antropologia

Capítulo V El problema antropológico
La pregunta por el ser del hombre
«La escala misma del cuerpo humano es insu¿ciente. Con la máscara y los conturnos,
el maquillaje que reduce y acusa el rostro en sus elementos esenciales, el vestido que
exagera y simpli¿ca, este universo lo sacri¿ca todo a la apariencia y no está hecho sino
por el ojo.»
Albert Camus, El mito de Sísifo

Hay entre laspreguntas de la Filosofía una en especial. Quizá sea la más cercana
de todas y de una vigencia permanente. Más próxima que ninguna, es la pregunta por
el ser del hombre. Pregunta que se impone, que conmueve y llena de incertidumbre.
Es difícil responder (pero también es muy difícil preguntar apropiadamente), porque
estamos comprometidos en ello. Aquí no hablaremos de algo ajeno, ni extraño,sino de
nosotros, de nuestro ser más íntimo, de nuestra vida en este mundo.
Esta es una pregunta que acompaña y atormenta al hombre a lo largo de su vida.
Pregunta universal porque no hace distinciones de edad, sexo o clase social. Pregunta
inevitable, quizá ella sea la que nos haga ser humanos.
Puede pensarse que la reÀexión sobre el hombre ha surgido con el hombre mismo.
El hombre esinseparable de esa reÀexión sobre sí. Ante el hecho de que somos, de
que existimos, surgen las preguntas: ¿por qué? (causa) ¿para qué? (¿nalidad) ¿cómo?
(modo, manera).

Una reÀexión inquietante
(inspirada en Mafalda, de Quino)

Filosofía
Concepciones tradicionales sobre el hombre
El hombre fue motivo de reflexión desde los orígenes del
pensamiento, no solo racional, sino que también hasuscitado
profundas reÀexiones desde lo mítico y desde lo religioso.

Su libertad consiste en actuar según la ley divina (el plan de
Dios). En cuanto a la razón, esta no es su¿ciente como fuente de
conocimiento, ni mucho menos de redención. El valor supremo es el
de la fe, fundamentalmente, en la palabra divina expresada en la Biblia
(y por sus interlocutores autorizados: iglesias, sacerdotes,etc.).

A lo largo de la historia los hombres han respondido a esta
pregunta. Las distintas respuestas dadas establecen el lugar que el
hombre ocupa en el universo, las relaciones con los otros hombres,
la naturaleza y los animales.
Concepción judeo-cristiana del hombre
Es una visión teocéntrica. El hombre es pensado como una criatura,
un ser creado por otro ser superior llamado Dios. Estedios generoso,
en un acto de voluntad crea un ser a imagen y semejanza suya.
Así el hombre es un compuesto de alma y cuerpo. Su alma
participa de la divinidad, que es inmortal como su dios creador. Esta
participación es lo que lo pone por encima del resto de los seres
creados. El hombre es el rey de la creación.
La humanidad, según esta concepción, descendería de una pareja
primigenia: Adán yEva, que habitaban el paraíso. Pero desoyeron
las leyes divinas y pecaron, entonces fueron echados de él.
Para el pensamiento judeo-cristiano, el hombre es caído porque
pecó. Su vida mortal es su castigo, el cielo su recompensa. Pero
debe ganarse el cielo en su vida en este mundo. Su alma es su
aspecto divino y ésta ansía (su destino es) reencontrarse con su
dios creador.

Escenas delGénesis, el primero de los libros de la
Biblia, en ilustraciones de la Edad Media

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Filosofía
Concepción clásica del hombre: una visión cosmocéntrica
Esta consiste en a¿rmar que lo propio del hombre es su racionalidad. Su
capacidad de raciocinio es lo que los diferencia de los otros animales y lo pone
por encima del resto de los seres de la naturaleza.
Los griegos llamaban a la razón,logos, y lo consideraban parte de un
logos superior, que era el principio ordenador del universo. Y como el hombre
participaba de ese logos, podía conocer el cosmos. Pero para poder conocer
las leyes que regían ese orden, debía apartarse del pensamiento mítico.
Podemos decir que como resultado de esta concepción el pueblo griego dio
a luz no sólo la Filosofía, sino también la Democracia....