antropologia

Informe de Lectura

Antropología Cristiana

25/08/2014


Milisen Dacne Machuca Soto

 
Libro: Nuevas Antropologías “un reto a la teología” Juan Luis Ruiz de la Peña
Capítulo 1: La dialéctica sujeto-objeto: Humanismo - Anti humanismo

Resumen

Los conceptos sujeto-objeto humanismo- anti humanismo, ha conmovido en los últimos años 30 al pensamiento antropológico, quese pregunta por el significado de la existencia del hombre que es el hombre en concreto, la propuesta existencialista consistirá en optar por el sujeto humano singular: la polaridad sujeto-objeto, hombre-cosa.
Se comenzara a describir la postura de Heidegger para este autor tenemos dos interrogantes inseparables ¿Qué es el ser? ¿Cómo entrar en contacto con él, y como alcanzarlo? Dasein el serhumano singular no solo es, sino que sabe que es, que está ahí. Emprende una antropología en oposición sujeto-objeto, hombre-cosa el Dasein es ser, los demás existentes son entes, Dasein es ser-en-el-tiempo, capaz de autorrealizarse y maduración progresiva, acá aparece el termino Temporalidad que es constitutiva del Dasein, a las tres dimensiones en que se articula el tiempo ( pasado-presente-futuro)Heidegger los llama “los tres éxtasis de la temporalidad” son una unidad mutuo, estas tres momentos del tiempo físico se coagulan en el hombre y conforman un Continuum que permite hablar de aquel como un ser Histórico, Dasein es el ser que no deja de proyectar jamás además se habla del miedo y la angustia que son lo que lleva al hombre a la inautenticidad y de la muerte que es perteneciente alhombre como una posibilidad perpetuamente presente, a la estructura constitutiva de la existencia
Luego se refiere a lo que postula Sartre, quien se refiere a dos esferas: la del “ser para sí” (el sujeto, el hombre) la conciencia o realidad humana quien anida al “no ser” esta interrogación que se pregunta lo que no sabe y que permite emitir un juicio negativo y la otra esfera importante es el“ser en si” (el objeto, la cosa) que es todo el ser positividad sin fisuras es lo que es. Sartre ratifica la descripción heideggeriana del Dasein, que dice que el hombre no es otra cosa más que su proyecto; existe solo en la medida en que se realiza, además hombre tiene libertad tiene la faculta de aniquilar posibilidades.
Sartre se refiere al termino muerte quien al contrario de Heidegger,postula que no es un suceso esperable si no es una aniquilación de todas las posibilidades no pertenece a la estructura ontológica del “para sí “viene desde afuera y por accidente por lo tanto dice es absurdo que hayamos nacido y es absurdo que muramos.
En el apartado de la Antropología estructural que describe este libro menciona un axioma positivista quien dice que hay solo un tipo de saber y unaverdad porque existe un tipo de realidad que es real lo constante lo empíricamente comprobable en esta parte del libro se examina detenidamente las articulaciones claves del discurso estructuralista donde se menciona la posturas de Foucault: sobre las ciencias humanas, la inexistencia de la historia, el hombre criatura reciente y efímera, sobre la inexistencia del sujeto y finaliza con lamuerte del hombre.
En el apartado final El Marxismo Humanista se describen posturas de tres representantes: A. Schaff R. Garaudy y E. Bloch quien hablan del marxismo en cada una de sus escritos.
Schaff en cuanto a la comprensión marxista del individuo señala que es “criatura y creador de la sociedad sus decisiones individuales están determinadas por el medio socia, la historia es hecha por loshombres pero las acciones y opciones de los hombres están influidas por los condicionamientos y necesidades del entorno.
Garaudy, confronta en el existencialismo – estructuralismo, emite juicios y escribe oponiéndose a Foucault y Althusser. También a Garaudy le interesa el tema de la subjetividad es la recuperación para el hombre de su protagonismo histórico en lo se refiere a este término.
E...