Antropologia

Universidad Central de Venezuela
Facultad de Ciencias Económicas y Sociales
Escuela de Antropología
Historia de la antropología



Resumen: Del libro ``Una Historia De La Etnología`` Autor: Jean Poirier. Pagina: De la 14 a la 30. Editorial: Fondo De Cultura Económica (FCE)

José Gregorio melgarejo
C.I: 20.911.708

Caracas 03/10/2012

Los siglos XVII y XVIII
De lo clasicismo alexotismo. Esta misma referencia de las sociedades humanas: se empezaba por intentar exponer la antigüedad histórica, a través de grandes lecciones del humanismo antiguo. Las antigüedades contemporáneas, y viceversa para pasar dicha revaloración de las otras sociedades, a un cuestionamiento declarado de las sociedades europeas había tan solo un paso. Este paso lo dieron en el siglo fueron losfilósofos. Las relaciones de viaje revelan la existencia de sociedades cada vez más numerosas y diversa; entre ellas, hay variedad escrita y con variedad entre ellas. hay muchas escritas por los misioneros: (Los padres d`Evereux, du Tertre, Pelleprat; el relato particular interesante y con muchos detalles) François Bernier Inaugura `` los caminos del orientalismo`` y también escribió las primerastipología de la`` diferente razas humanas``, así mismo Lahontan y Lescarbot se afianza en la observaciones de la moral y la costumbre de los naturales para luego hacer una criticas, de la sociedades europeas y ellos van a ser los fundadores de lo conocido como anticolonialismo.
Se va dar una perspectiva comparativa, de paralelismo cultural donde solo se reconoce la romana y griega, para más tardela judía. Una primera antropología de interpretación antropológica es elaborada por viajeros, filósofos y naturalista en tres terrenos que se puede conectar de esta manera: Viajeros y comparativas: Entre ellos compilaciones de historia generales que aparecen entonces, se hará misión especial de la síntesis de Prevost y del magistrado de Brosses. En todo eso no se hace, una presentación sencillade los documentos, sino además de un primer intento de interpretación y de esto nace todo un esfuerzo intelectual que parte del viaje filosófico para desembocar en la antropología comparada por lo tanto. Esta búsqueda comparativa tiende a tomar las creencias religiosas como tema de estudio y es probable que el librepensamientos de la evolución filosófica hayan recibidos esas influencias directa dedocumentos exóticos, aun cuando en esto se encuentren una intención clara de apologética. Pero que su intención es revalorizar a los salvajes lo que ciertos hombres, gobernados, por el honor y leyes- religiosas, no tendrían ningún empeño de hacer, no lo haría un salvaje que carece de todo tipo de reglas. Donde el agrega `` Una sola palabra puede acabar con el enjuiciamiento`` (Entre ambosestados). Pregunten a un hombre civilizado si es feliz, pregunten a un hombre salvaje si es infeliz si ambos responden o no, se habrá acabado la disputa. No es el fondo de la selva, sino en el corazón de las sociedades ordenadas, donde se aprende a despreciar y desconfiar del hombre. Con ello Raynal presiente que la cultura se encuentra en vía de convertirse en algo monstruoso o conmemorable parael hombre. Cierta reflexiones tiene en tono singularmente moderno ``El hombre esta indudablemente hecho para la sociedad ``. Los filósofos y naturalista: los filósofos son sin duda, los verdaderos creadores de la ciencias humanas, gracias a que comprendieron la variabilidad de la sociedades bajo influencia de las condiciones del medio e hicieron que se resquebrajara la humanidad del hombre``Blanco, cristianos y civilizado`` Al darle una amplia acogida a la realidad exótica conocida. Encontramos también a Voltaire que es un anticolonialista, aun en mesura, ya que si bien condenaba los abusos, pensaba cono necesario civilizar. Es necesario recocer Que fue Voltaire el haber declarado la guerra a la nación del salvaje. Todo bajo una concepción aristotélica. Con ello Voltaire lleva la cosa...