antropologia

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Bruno Lutz
Reseña de "Antropología del cuerpo y modernidad" de David Le Breton
Convergencia. Revista de Ciencias Sociales, vol. 13, núm. 41, mayo-agosto, 2006, pp. 215-222,
Universidad Autónoma del Estado de México
México
Disponible en:http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=10504108

Convergencia. Revista de Ciencias Sociales,
ISSN (Versión impresa): 1405-1435
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Universidad Autónoma del Estado de México
México

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El cuerpo: sus usosy representaciones
en la modernidad
Bruno Lutz
Universidad Autónoma del Estado de México, México

Le Breton, David (2004), Antropología del cuerpo y modernidad,
Nueva Visión, Argentina, 254 pp.

ISSN 1405-1435, UAEM, México, núm. 41, mayo-agosto 2006, pp. 215-222

Convergencia, núm. 41, mayo-agosto 2006, ISSN 1405-1435, UAEM, México

n esta obra el sociólogo y antropólogo David LeBreton ofrece una
estimulante reflexión sobre la percepción del cuerpo en las
sociedades occidentales contemporáneas. Si bien debemos saludar
la traducción al español de Antropología del cuerpo y modernidad, la casa
editorial bonarense hubiera quizá podido realizar un diseño más
cuidadoso de la portada y, al interior del libro, hubiera podido integrar tal
vez en los pies de página lasreferencias en español de los libros y artículos
citados. A pesar de estos detalles, el contenido presentado bajo la forma
de una compilación de ensayos, aborda con una perspectiva innovadora
problemáticas fundamentales relativas a la construcción simbólica del
cuerpo en las sociedades occidentales modernas. En esta obra, el
investigador de la Universidad París X. Nanterre analiza las implicacionesde las estructuras individualizantes que “convierten al cuerpo en el recinto
del sujeto, el lugar de sus límites y de su libertad, el objeto privilegiado de
una elaboración y de una voluntad de dominio”.
El autor muestra con ejemplos extraídos de la historia y de la
antropología, que la noción misma de cuerpo es una invención de las
sociedades industriales; su universalización es el resultadode su
imposición mediante el sistema colonialista y la expansión del
capitalismo. Muchos eran los pueblos indígenas y tribus como los
antiguos “kanacks” de Nueva Caledonia, por ejemplo, para los cuales el
cuerpo era un soporte del espíritu que no poseía características propias. El
cuerpo de los miembros de la comunidad no era diferenciado de la
naturaleza, lo cual se manifestaba, entreotros, por los términos
empleados para designar las diferentes partes del cuerpo humano. Pero
con la imposición de las naciones occidentales, del cuerpo como unidad
orgánica autónoma, capaz de sobrevivir aún separado del cuerpo social, se
pasó de la individuación —en el sentido de Durkheim— al
individualismo.
El pensamiento razonado, indica Le Breton, hace del hombre un ser
capaz de abstraersede su condición natural y de sus pasiones. En la
medida en que se disocia la personalidad del cuerpo, se animaliza al
hombre y sus pasiones. De Aristóteles a Sade pasando por Hobbes y
Maquiavelo, el hombre es un animal en el reino social y político. Pero el
hombre se había convertido en el punto de referencia del mundo. El
antropocentrismo se impuso en los distintos ámbitos de la sociedad.“Las
nuevas formas de conocimiento, el naciente individualismo, el ascenso
del capitalismo, liberan a algunos hombres de su fidelidad a las tradiciones
culturales y religiosas”, escribe el antropólogo francés.

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Bruno Lutz. El cuerpo: sus usos y representaciones en la modernidad

La invención de la razón hizo que el hombre se separara de sí mismo,
de los otros, de la naturaleza...