Antropologia

22

1

Naturaleza, objeto y método
de la Antropología filosófica

1. LA PREGUNTA SOBRE EL HOMBRE
«Todos los hombres desean saber» 1. La aspiración natural de todo hombre
por alcanzar la verdad y la sabiduría se encuentra desde los orígenes mismos de
la humanidad. Este saber se dirige de manera especial hacia el hombre mismo,
porque la pregunta acerca de la verdad del hombre afecta a lo más íntimode la
felicidad y destino humano. «¿Quién soy yo?»; «¿qué he de hacer de mi vida
para que sea una vida plena?»; «¿existe otra vida después de la muerte?». Estas
preguntas son las formuladas, de manera más o menos explícita, en todo filósofo, o mejor dicho, en todo hombre y en toda cultura. Por esta razón, Juan Pablo
II afirma: «Tanto en Oriente como en Occidente es posible distinguir un caminoque, a lo largo de los siglos, ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y a confrontarse con ella. Es un camino que se ha desarrollado —no podía ser de otro modo— dentro del horizonte de la autoconciencia
personal: el hombre cuanto más conoce la realidad y el mundo tanto mejor se conoce a sí mismo como ser único en su género, y al mismo tiempo cada vez más
se pone anteél la pregunta acerca del sentido de la realidad y de su propia existencia. Todo lo que se presenta como objeto de nuestro conocimiento se convierte por ello en parte de nuestra vida. La exhortación “Conócete a ti mismo” estaba
esculpida sobre el dintel del templo de Delfos, para testimoniar una verdad fundamental que debe ser asumida como la regla mínima por todo hombre deseoso
de distinguirse, enmedio de toda la creación, calificándose como “hombre” precisamente en cuanto “conocedor de sí mismo”» 2.

1. ARISTÓTELES, Metafísica, I,1.
2. JUAN PABLO II, Fides et ratio, n. 1. He adoptado la significativa observación a la traducción
castellana de este punto recogida en KAROL, M., «Fides et ratio, n.º 1. ¿Cuál es el texto correcto?», en
Anuario Filosófico, 32 (1999) 689-696.

ESTATUTOCIENTÍFICO DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

La definición de hombre como «conocedor de sí mismo» parece relevante
desde el punto de vista antropológico. Sin embargo, la pregunta del hombre sobre
sí no se limita a su propia individualidad. Es posible que la cuestión sobre el
hombre se plantee en términos de «¿quién soy yo?», de modo análogo a como un
niño se pregunta «¿quiénes son mis padres?», o «¿cómo soyyo?», es decir, atendiendo a la propia singularidad. Pero cuando estas cuestiones se universalizan
adquieren el estatuto de filosóficas. Los términos del problema ya no se plantean
dentro de los límites de la particularidad, sino de la universalidad y esencialidad:
«¿qué es (esencialmente) el hombre (todo hombre)?». Evidentemente en la respuesta se encuentra también presente la propia subjetividad,pero no como un individuo particular, sino como sujeto perteneciente a la naturaleza humana.
«Conócete a ti mismo»: este ideal filosófico del hombre griego continúa
perviviendo en el hombre contemporáneo, incluso de manera más urgente. Sin
embargo, a pesar del empeño por conocerse más a sí mismo, el hombre sigue siendo en gran medida un misterio para el hombre. Así se entienden las palabras deSófocles cuando afirmaba que «muchas son las cosas misteriosas, pero nada tan
misterioso como el hombre» 3. Y Ezra Pound decía que «cuando observo con cuidado los curiosos hábitos de los perros, me veo obligado a concluir que el hombre es un animal superior. Cuando observo los curiosos hábitos del hombre, le
confieso, amigo mío, que me quedo intrigado» 4. Pascal, por su parte, reconocía:
«Ciertamentenada nos choca más rudamente que esa doctrina; y no obstante, sin
este misterio, el más incomprensible de todos, somos incomprensibles a nosotros
mismos» 5. Y San Agustín mismo confesaba: «Ni yo mismo comprendo todo lo
que soy» 6.
Por otro lado, la pregunta acerca del hombre adquiere para el cristiano un
lugar central de su reflexión puesto que en la tradición cristiana la pregunta sobre
el...