Antropologia

Antropología:

una guía para la existencia

n i una mera parte del todo ni una entidad e goísta. Tenía que
tener un valor por sí mismo; es m ás, era, sin ninguna duda, lo
m ás valioso delmundo. Pero esto, a su vez, no p odía significar
que tuviese derecho a comportarse de forma e goísta e i ndividual. La persona d ebía estar al servicio de los otros y vivir la generosidad. Las dos guerrasmundiales fueron decisivas en ese
cambio de perspectiva y, en este sentido, resulta p aradigmático
el r ecorrido personal de Gabriel M arcel. Este filósofo fue i nicialmente idealista pero p asó laI Guerra M undial trabajando
en el Departamento de desaparecidos cuya m isión era i nformar a los familiares sobre la s ituación de aquellos soldados de
los que no se c onocía e l paradero. Experimentó entonces de
m odo muy fuerte la importancia que t enía cada persona concreta y c ómo la felicidad de algunas personas p odía depender
de unas pocas palabras: un sí o un no. Fue entonces cuandosu
fe e n los sistemas idealistas globales y abstractos se q uebró definitivamente. L o importante era la persona, cada persona concreta e i ndividual y no las abstracciones. Y si la filosofíaquería
responder a la realidad y ser ú til tenía que articularse en torno
a este valor esencial .
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Este t ipo de experiencia u otras similares fue la senda
que condujo a muchos filósofos a la recuperación y reelaboración filosófica de la n oción de persona que se r ealizó fundamentalmente a través de tres vías.
L a p rimera y la m ás i mportante es el surgimiento del personalismo a q uien sedebe conceptualmente la actual visión de
la persona. E l personalismo, que s urgió fundamentalmente de
la m ano de Emmanuel Mounier en la Francia de entreguerras , p artió básicamente de lossiguientes presupuestos: necesidad de relanzar el concepto de persona como remedio filosó-

La persona: dignidad Y misterio

fico en la lucha i deológica entre el i ndividualismo y los colectivismos;...