antropologoa

hombre es creación de dios a su imagen o teológica; y la última, que considera al hombre
el pináculo mas perfecto de la evolución orgánica o científica.
Scheler critica el monismo de estascorrientes, todas pretenden definir al hombre a
partir de un aspecto. Su reflexión, en cambio pretende conciliar las visiones dichas sin
negar ninguna. Se propone identificar la esencia de lo humano, paraello afirma que el
hombre es esencialmente espíritu, un ser tensional, puesto que el espíritu diferencia
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radicalmente al hombre tanto de loinorgánico como de lo orgánico. El espíritu es el
principio cognoscitivo y no es evolutivo: las plantas no tienen conciencia, los animales
tienen conciencia pero el hombre tiene autoconciencia. El conceptodel hombre de Schler lo
analiza Farber en su ensayo Max Scheler on the Place of Man in the Cosmos:
El problema de determinar el lugar “especial” del hombre requiere que el
significado del “hombre”esté definido apropiadamente. Para Scheler, el término
“hombre” no se debe utilizar para nombrar los caracteres especiales poseídos por
los hombres como subgrupo de vertebrados y de mamíferos. (...)Para Scheler,
hay “un nuevo principio” que hace al hombre ser hombre, un principio opuesto a
la vida en general, que no se puede reducir a la “evolución natural de la vida.” El
término “espiritú”nombra este principio (Farver: 395)
Plessner Helmut, un filósofo nacido a finales del siglo IXX y muerto hace dos
décadas, definió al hombre como un ser en una posicion excéntrica. Esto quiere decirque el
hombre habita el límite entre el mundo de los organismos y el mundo construido por él, el
mundo de la cultura. Mientras que el mundo del animal esta atado a su aquí y ahora y
orientadoúnicamente por las fuerzas de sus impulsos orgánicos, el hombre decide y/o
puede tanto resistirse a ellos como fabricar un mundo autónomo o mas allá del cuerpo, tal
condición define tanto su libertad...