Antropología de la condición sexuada



VARÓN Y MUJER, LA PERSONA COMO SER SEXUADO
Un estudio interdisciplinar1


Autora: Blanca Castilla de Córtazar
Doctora en Filosofía y Teología, Profesora de Antropología en la Univ. UNIR y en el Instituto Juan Pablo II. Miembro de Número de la Real Academia de Doctores de España



ÍNDICE: 1. Hacia una antropología de la diferencia sexual
2. A la altura del tercer milenio
3.Que es la sexualidad
4. Valores complementarios
5. Sexualidad y persona
6. Antropología trascendental y diferencia
7. Persona femenina y persona masculina



El reto que presenta el conocimiento de la identidad personal y cómo se relaciona con lo masculino y lo femenino se inscribe en una vieja inquietud humana que ya constaba en el oráculo de Delfos: «Conócete a ti mismo».Este saber cobra cierto carácter moral, porque la distinción entre varón y mujer (y no utilizo a propósito la palabra “hombre” que es un genérico aplicable igualmente a los dos sexos humanos) determina la identidad propia de la persona y, sin embargo, aún. Conocer la propia identidad es de tal importancia que hacía afirmar a Rousseau -aunque sin hacer alusión a la distinción sexual-: «El más útily menos adelantado de todos los conocimientos humanos me parece que es el del hombre, y me atrevo a decir que la inscripción del templo de Delfos contiene en sí sola un precepto más difícil que todos los gruesos libros de los moralistas»2.


1. Hacia una antropología de la diferencia sexual
La pregunta por el ser humano, que a partir del s. XVIII, con Kant, y más adelante con Feuerbach, se hacolocado, con el llamado giro antropológico de la filosofía moderna, en el centro de la filosofía, acoge hoy dimensiones muy concretas, pues se desea saber no tanto qué es el ser humano en abstracto, sino quién es en su singularidad irrepetible. Pues bien, esta individualidad acoge el cuerpo, y acoge el sexo, el ser varón o ser mujer. Se reclama hoy una filosofía de cuerpo y también una filosofíade sexo. Desde muchas ciencias y por diversas cuestiones sociales, se abre hoy la pregunta acerca de la sexualidad, una característica que aparece ya en el mundo animal, pero que cobra unos matices peculiares respecto al ser humano.

Antes de continuar es preciso decir que hasta hoy se ha hecho poca filosofía en torno al cuerpo y menos en torno a la sexualidad. Y, sin embargo, hay muchascuestiones que dependen de su estudio: el ya aludido de la identidad personal, la homosexualidad, la relacionalidad humana fundamento de la convivencia, la estructura del amor y de la familia; las relaciones personales más importantes de la persona como la filiación, la conyugalidad, la paternidad, la maternidad, la fraternidad; la aportación insustituible de cada sexo a la familia y a la cultura -almundo de trabajo y de la política, etc.

Desde los años 90 del siglo pasado vengo pensando sobre la feminidad y la masculinidad. Para hacerlo es preciso profundizar ante todo en la noción de persona, como distinta de la de individuo, por acoger en su interior una relacionalidad constitutiva que le abre al otro. En segundo lugar están las categorías de igualdad y diferencia3 y el modo deconjugarlas, para no caer o bien en el subordinacionismo o bien en el igualitarismo, excesos de quienes han hecho hincapié unos en la diferencia y otros en la igualdad. Las explicaciones para entrelazarlas se han centrado o en la reciprocidad4 o en la complementariedad5, sin saber cuál de ellas es más adecuada. El Papa Wojtyla aúna ambas perspectivas al sostener que lo que es recíproco es precisamenteel ser complementarios, penetrante apreciación que aún no han conseguido articular filosóficamente ni sus más fieles seguidores6
Pero no son las únicas categorías empleadas. Está el de equipotencia que emplea Amelia Valcárcel7 o el de equivalencia de Børresen8, para poner de manifiesto que varón y mujer son de la misma categoría también en su distinción. También es relevante la categoría de...