Antropología de la creacion

SINTESIS DE ANTROPOLOGíA DE LA CREACIÓN
Von Rad sostenía la tesis de que la idea de creación nace en Israel en
conexión y a partir de la noción de alianza.

La idea de creación no la han sacado los filósofos, sino que se ha ido formando
a partir de los acontecimientos históricos de la salvación.

Todo cuerpo en movimiento necesita de un motor. Si este motor es, a su vez,
móvil, necesitade otro. En esta serie de motores y movidos, es imposible llegar
hasta el infinito. Si no hubiera un primer motor, no habría tampoco movimiento.
Existe, pues un primer motor; que tiene que ser inmóvil, para no necesitar ser
promovido para obrar. Este motor inmóvil es Dios.

No necesitando de nada del mundo, de objeto distinto de sí para pensar, Dios
será el pensamiento que se piensa a símismo. Como dice Aristóteles, Dios es
noesis noeseos, pensamiento del pensamiento.

Aristóteles desconocía la idea de creación.
En Platón, el verdadero ser son las ideas que existen como
perfectísimas y como tipos ejemplares en una región ultraterrena.

El alma (cuyo origen no explica Platón y pareced presentar como preexistente)
estuvo en la región feliz de las ideas, contemplando aquel mundoideal. Por un
pecado fue condenada a la cárcel del cuerpo. Luego, liberada de él, pasará a
otros mejores o peores, según sus méritos. Alma y cuerpo son dos sustancias
independientes, unidas de forma dualista, a la manera que un auriga dirige el
carro.

La pregunta es si esa idea suprema del Bien la podemos entender como Dios y
como Dios creador. La idea del Bien es el punto más alto delser. El Bien
corresponde en el mundo del ser a lo que el sol es en el mundo sensible.

El bien es la perfección misma, mientras que las ideas son perfecciones que
participan en ella.

La idea del monoteísmo entró en Israel después de largos esfuerzos y solo tras
el exilio llegó a las masas populares, comenta Van Imschoot. Los antepasados
de Abraham, el padre del pueblo hebreo, -servían aotros dioses-o Moisés es el
verdadero fundador de la religión de Israel. Yahvé es el Dios de Israel después
de Egipto. Y así los profetas que se consideran no innovadores, sino
continuadores de la obra de Moisés, buscan volver al Dios único de Israel. La
época de Moisés es, a sus ojos, la época de la religión ideal a la que quieren
conducir a Israel.

Para Amós, Yahvé no sólo es el Dios deIsrael, sino el Dios de los pueblos
extranjeros; del cielo y la tierra.

La acción profética trajo sus frutos. Marcó con su sello la relectura elohísta de
la tradición yahvista y, después, los códices legislativos como el del
Deuteronomio.

Puede ser, comenta Coppens, que en las capas más primitivas del
Deuteronomio todavía tengamos una manifestación más de monolatría que de
monoteísmo, peroen la redacción definitiva promulgada bajo la reforma de
Josías, se impone la afirmación monoteísta.

Como la del shemá, son formulaciones claramente monoteístas: -Escucha,
Israel, Yahvé nuestro Dios es el único Dios.

Pero, como dice la Biblia de Jerusalén, la expresión parece ser la afirmación
del monoteísmo.

Es con los profetas del exilio, y particularmente con el Deuteroisaías,cuando
se asienta popularmente la idea de un Dios único y creador de todo.

-Él está sentado sobre el orbe terrestre, cuyos habitantes son como
saltamontes ... Él aniquila a los tiranos, y a los árbitros de la tierra los reduce a
la nada .. . Alzad a lo alto los ojos y ved: ¿quién ha hecho esto? Dios desde
siempre es Yahvé, creador de los confines de la tierra-

También devuelven la esperanzaa Israel basándose en el poder creador de
Dios. Dice así el primer texto: -Así dice Yahvé, el que da el sol para alumbrar
el día y gobierna la luna y las estrellas para alumbrar la noche , el que agita el
mar y hace bramar sus olas, cuyo nombre es Yahvé Sebaot Si fallasen estas
normas en mi presencia (oráculo de Yahvé), también la prole de Israel dejaría
de ser una nación en mi presencia a...