ANTROPOLOGÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Páginas: 9 (2239 palabras) Publicado: 12 de agosto de 2013
ANTROPOLOGÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO (Imagen de Dios: Antropología Teológica Fundamental - Rafael Ruiz de la Peña)

Se ha observado que el modelo antropológico del Antiguo Testamento es, pese a la disparidad de autores y épocas, no¬tablemente estable y uniforme. Lo comprobaremos examinando los términos más importantes del vocabulario antropológico hebreo.

1. LA TERMINOLOGÍA ANTROPOLÓGICAHEBREA
• La idea que la cultura hebrea se hace del hombre se refleja en tres términos antropológicos clave: basar, nefes, ruah.

• Ninguno de estos términos tiene una equivalencia precisa en las lenguas occidentales modernas, lo cual ilustra ya la distancia que media entre la concep¬ción del hombre en ellos contenida y la actualmente vigente.

• Por otra parte, sin embargo, esta antropologíanos suministra un caudal de intuiciones pa-radójicamente actuales.

a) BASAR
• significa originariamente la carne de cual¬quier ser vivo, hombre o animal: Is 22,13; 44,16; Lv 4,11; 26,29. De ahí pasa a designar al mismo ser viviente en su totalidad, en cuan¬to visiblemente emplazado en el campo de percepción sensible de los demás seres.
• La carne es la manifestación exterior de la vitalidadorgánica; en este sentido, su significado se aproxima al que en las lenguas moder¬nas tiene el cuerpo en textos como Nm 8,7; Jb 4,15; 1 R 21, 27.
• Basar se emplea además, frecuentemente, como designación del hombre entero: Sal 56,5.12 (la carne del v.5 pasa a ser el hombre del v.12); Jb 34,15 y Jr 17,5 (obsérvese en ambos textos la sinonimia carne-hombre).
• Dado que al menos un tercio de lasveces en que apa¬rece basar se aplica también a los animales, su atribución al hombre subraya el sustrato biológico común a éste y a los demás seres vivien¬tes.
• En el uso del término para denotar al hombre hay dos notas ca¬racterísticas:
o En primer lugar, y porque el hombre es un ser social cuya rea¬lidad no se agota en la frontera de su piel, sino que se prolonga en el tú próximo, basar puedesignificar el parentesco, el hecho de que todo hombre es siempre carne junto a carne, de forma que la carne del otro es también la carne propia en cierta medida .
o La expresión kol basar (toda carne) sirve, en fin, para designar a la totalidad solidaria de los individuos que componen la especie humana .
o Lejos, pues, de connotar el principio de individuación (co¬mo es el caso del griegosoma), basar connota un principio de solida¬ridad o socialidad.

o En segundo lugar, la designación del hombre como carne sugiere a menudo los matices de debilidad —no sólo física, sino también mo¬ral—, fragilidad y caducidad inherentes a la condición humana .

o De ahí también que el término basar no se predique jamás de Yahvé, contrariamente a lo que ocu¬rre con nefes, que se le atribuye unaveintena de veces y, por supues¬to, con ruah, que se aplica a Yahvé en el 35 % de los casos.


b) NEFES
• Es «la noción central de la antropología israelita».
• Pri¬meramente significó la garganta, el órgano de la respiración: Jon 2,6; Sal 69,2; 105,18. Y, por metonimia, la respiración misma, el aliento: 1 R 17,21s.; 2 S 16,14.
• De ahí toma el sentido de principio vital o vi¬da, común ahombres y animales: Dt 12,23; Pr 8,35-36; Ex 4,19.
• En fin, nefes designa al propio ser viviente en general (Gn 12,5) y, más particularmente, al hombre .

• La nefes es el centro vital inmanente al ser humano, la persona concreta animada por su propio dinamismo y dotada de sus rasgos distintivos, hasta el punto de que con este término se puede significar lo que hoy llamaríamos la personalidado la idiosincrasia de tal o cual ser humano .

• Por otra parte, la nefes hebrea no es una entidad puramente espi¬ritual, al estilo de la psyché platónica.
• Y ello pese a que, de las 755 ve¬ces en que aparece, los LXX traducen el término por psyché unas 680 veces; traducción —estima Westermann— «insuficiente», cuan¬do no «desorientadora».
• La nefes está afectada por un per¬manente grado...
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