Antropología filosófica I

El cometido de la antropología filosófica a partir de Max Scheler radica en la reflexión filosófica sobre el hombre
como lugar de apertura cognoscitiva al mundo en cuanto que totalidad de lo real. Antes que una disciplina más,
constituye un “movimiento” que toma una conciencia más acusada de esta condición humana de ser el lugar donde
la filosofía misma es posible. Dicha apertura al mundo noes algo ajeno a determinadas carñacterísticas positivas
tales como su condición biopsicológica, y la condición institucional, socio-cultural e histórica.
I. PRIMER APARTADO GENERAL: Tomar conciencia (meta)filosófica de la compleja situación.
Una cuestión de especial importancia es la de la condición corpórea humana; pues el hombre, por su cuerpo, forma
parte de esa realidad a cuya totalidad nodeja de abrirse cognoscitiva y estimativamente. Esto provoca una “tensión
dialéctica”: por un lado, la condición de apertura paree exigir una suerte de distancia cognoscitiva ilimitada de toda
circunscripción cognoscitiva particular posible, y por tanto la inserción corpórea en ese realidad parece, sin
embargo y por otro lado, requerir alguna forma de efectiva circunscripción de dicha apertura.Y tensión dialéctica,
además, no ya meramente teorética, pues puede decirse que precisamente, en virtud de su condición corpórea, el
hombre se encuentra implicado de un modo práctico en la totalidad de la realidad a la que cognoscitivamente se
abre. Dicha tensión dialéctica implica una contradicción y comporta a su vez una significación práctica radical
ineludible. De ahí que lo que hemosdecidido llamar “motivo antropológico-filosófico” consista, precisamente, en
las razones humanas prácticas por las que al hombre le es preciso hacer filosofía.
II. SEGUNDO APARTADO GENERAL: Esbozo histórico de la presencia del “motivo antropológico-filosófico”.
PRIMERA FASE
Característica despreciación del cuerpo internamente vinculada a una concepción abstracta del estado, a su vez
solidaria deuna concepción económico-técnica de la vida social que implica cierto eclipse de la vida comunitaria, y
con ello del cuerpo humano.
La CONCEPCIÓN PLATÓNICA del cuerpo humano es un factor de empobrecimiento gnoseológico que obliga a
éste a seguir el tortuoso camino dialéctico entre las opiniones particulares con objeto de ir ascendiendo, siempre de
un modo limitado por circunscritocorporalmente, a unos supuestos conocimientos ideales que, sin embargo, se
supone que el alma humana tuvo o podría tener, sin la necesidad de la dialéctica, en un presunto estado puro o
desencarnado.
Vemos la conexión interna entre la concepción del cuerpo como límite empobrecedor del conocimiento y la
concepción abstracta del estado y de su relación con la sociedad. El estado platónico, tal y como quedaesbozado en
la República, se percibe como un modo de ordenación racional de unas necesidades de tipo económico-técnicas de
un colectivo de cuerpos humano concebidos en términos cuasi-zoológicos, es decir, abstrayendo sus vínculos
antropológicos de tipo comunitario.
ARISTÓTELES todavía queda preso de la concepción platónica del estado como forma de ordenación racional
de las necesidadeseconómico-técnicas de seres vivientes concebidos de un modo cuasi-zoológico, y su concepción
intelectualista del conocimiento humano.
Aristóteles comienza Acerca del Alma dibujando la unidad de funcionamiento del alma, como forma de
organización funcional unificada de la actividad misma orgánica, y el cuerpo, como forma de organización
morfológica y soporte estructural. Al hablar del almaintelectiva su concepción de la unidad sustancial hilemórfica
entre el cuerpo y el alma entra en crisis. El argumentos aristotélico viene a ser si el intelecto puede conocer “todas
las cosas” y “según su naturaleza”, entonces, y como es “lo mismo la ciencia en acto que su objeto”, el intelecto no
puede poseer naturaleza propia, pues de tenerla “interferiría” con la naturaleza de la cosas que conoce,...