Antropología

PRINCIPIOS NOCIONALES, CONCEPTUALES Y TEMÁTICOS ANTROPOLÓGICOS, DESDE LAS DIMENSIONES FILOSÓFICAS DE LO HUMANO.
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Las cualidades inherentes a la constitución de lo humano: su esencia física y/o metafísica; su constitución corporal y/o espirituales; constituyen las preocupaciones de la antropología filosófica. En este capítulo iniciaremos el camino de nuestra conversación acerca de el hombre,a partir de de cinco temáticas: en la primera el hombre como problema, en la segunda la diversidad de saberes antropológicos, en la tercera  presentaremos tres fases históricas de interpretación de lo humano, en la cuarta al hombre como forma simbólica,  y en la temáticafinal  la pregunta por el hombre.

El hombre como problema
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La condición incompleta, deficitaria, imperfecta,insuficiente e inconclusa de la naturaleza humana, ha atravesado diagonalmente el pensamiento. La conciencia de ser un ente inacabado ha colocado las discusiones sobre la naturaleza humana en distintos matices. Sin embargo han compartido el mismo tema de la problematicidad, mistérica o trascendental de la condición humana.
Reseñemos las autores más importantes en su orden desde finales del siglo IXX:Max Scheler filosofo alemán fue uno de los mas importantes precursores de la antropología filosófica  e insistente pensador de la condición humana; en su obra mas importante, El puesto del hombre en el cosmos, argumentó que el intento por resolver la cuestión de que es el hombre se encajaría en tres líneas: una de tradición griega definiendo al hombre a partir de la razón o filosófica, la segundade raíz judeocristiana según la cual el hombre es creación de dios  a su imagen o teológica;  y la última, que considera al hombre el pináculo mas perfecto de la evolución orgánica o  científica.
           Scheler critica el monismo de estas corrientes, todas pretenden definir al hombre a partir de un aspecto. Su reflexión, en cambio pretende conciliar las visiones dichas sin negar ninguna. Sepropone identificar la esencia de lo humano, para ello afirma que el hombre es esencialmente espíritu, un ser tensional, puesto que el espíritu diferencia radicalmente al hombre tanto de lo inorgánico como de lo orgánico. El espíritu es el principio cognoscitivo y no es evolutivo: las plantas no tienen conciencia, los animales tienen conciencia pero el hombre tiene autoconciencia. El concepto delhombre de Schler lo analiza Farber en su ensayo Max Scheler on the Place of Man in the Cosmos:
El problema de determinar el lugar “especial” del hombre requiere que el significado del “hombre” esté definido apropiadamente. Para Scheler, el término “hombre” no se debe utilizar para nombrar los caracteres especiales poseídos por los hombres como subgrupo de vertebrados y de mamíferos. (...) ParaScheler, hay “un nuevo principio” que hace al hombre  ser hombre, un principio opuesto a la vida en general, que no se puede reducir a la “evolución natural de la vida.” El término “espiritú” nombra este principio (Farver: 395)
            Plessner Helmut, un filósofo nacido a finales del siglo IXX y muerto hace dos décadas, definió al hombre como un ser en una posicion excéntrica. Esto quieredecir que el hombre habita el límite entre el mundo de los organismos y el mundo construido por él, el mundo de la cultura. Mientras que el mundo del animal esta atado a su aquí y ahora y orientado únicamente por las fuerzas de sus impulsos orgánicos, el hombre decide y/o puede tanto resistirse a ellos como fabricar un mundo autónomo o mas allá del cuerpo, tal condición define tanto su libertad comosu naturaleza particular.  En suma se orienta hacia sí mismo como al exterior de sí (Helmut Plessner en Beorlegui 1984: 29).
            Ghelen Arnold educado en el ambiente de Scheler marcó sin embargo una posición distinta respecto a Plessner y a su maestro, ya que en su libro El hombre, su naturaleza y su lugar en el mundo definió al hombre como un animal defectuoso cuya tutela individual es...