Antropología

Análisis estructual del texto 2, práctica 6
La educación no es posible sin que se ofrezca al espíritu una imagen del hombre tal como debe ser. En ella la utilidad es indiferente o, por lo menos, noes esencial. Lo fundamental en ella es kalós, es decir, la belleza, en el sentido normativo de la imagen, imagen anhelada, del ideal. (…) Al principio, esta educación se hallaba reservada sólo a unapequeña clase de la sociedad, a la de los nobles. El kalós kagathos griego de los tiempos clásicos revela este origen de un modo tan claro como el gentleman inglés. Ambas palabras proceden del tipo dela aristocracia caballeresca. Pero desde el momento en que la sociedad burguesa dominante adoptó aquellas formas, la idea que las inspira se convirtió en un bien universal y en una norma para todos.(…) La educación no es otra cosa que la forma aristocrática, progresivamente espiritualizada, de una nación.
Grecia representa, frente a los grandes pueblos de oriente, un ‘progreso’ fundamental, unnuevo ‘estadio’ en todo cuanto hace referencia a la vida de los hombres en la comunidad. Ésta se funda en principios totalmente nuevos. Por muy alto que estimemos las realizaciones artísticas,religiosas y políticas de los pueblos anteriores, la historia de aquello que, con plena conciencia, podemos denominar nosotros cultura, no comienza antes de los griegos. (…)
No es posible describir en brevespalabras la posición revolucionaria y señera de Grecia en la historia de la educación humana. El objeto de este libro entero es exponer la formación del hombre griego, la paideia, en su carácterpeculiar y en su desarrollo histórico. No se trata de un conjunto de ideas abstractas, sino de la historia misma de Grecia en la realidad concreta de su destino vital. Pero esa historia vivida hubieradesaparecido hace largo tiempo si el hombre griego no la hubiera creado en su forma permanente. La creó como expresión de una voluntad altísima mediante la cual esculpió su destino. En los primitivos...