Apeiron

ironISSN:1576-2270

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Ontology Studies 9, 2009 131-138

El concepto de ápeiron en Anaximandro: una estética del origen
Xavier Puig Peñalosa
Universidad del País Vasco
Reception date / Fecha de recepción: 29-03-2009
Acceptation date / Fecha de aceptación: 06-05-2009

Abstract. The concept of ápeiron in Anaximander: an aesthetic of origin.
Anaximander was thefirst pre-Socratic philosopher to establish the origin of whatever existed
exclusively on the basis of a rational concept: the ápeiron. A concept which had to be named ex
novo, since it did not exist in the Greek language of his time, thus establishing a new discursive/
explicative phenomenon: philosophy. He was also to establish the idea of a cosmos as something
geometric, ordered andhierarchical, equivalent to and a projection of the order which the polis itself
supposes. Furthermore and to this end, he was to be a pioneer in the use of prose as the linguistic
form for the articulation of his thought. This was a totally new – as it was indeed originary – way to
give meaning to experience, completely alien to the ancient mythological explanations.
Key words: Origin, principle,indefinite, infinite, concept, language, space, time.
Resumen
Anaximandro será el primer filósofo presocrático que establecerá el origen de lo existente a partir,
única y exclusivamente, de un concepto racional: el ápeiron. Concepto que debe enunciar ex novo,
ya que no existía en la lengua griega de su tiempo y, estableciendo en consecuencia, una nueva
concepción discursivo/explicativa: lafilosofía. También, establecerá la idea de un cosmos como algo
geométrico, ordenado y jerarquizado, equivalente y proyección del orden que supone la propia polis.
Además y para ello, será pionero en el uso de la prosa como forma lingüística en la articulación de su
pensamiento. En definitiva, una nueva –por originaria- forma de dotar de sentido a la experiencia,
ajena por completo a las antiguasexplicaciones mitológicas.
Palabras clave: Origen, principio, indefinido, concepto, lenguaje, espacio, tiempo.

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Xavier Puig Peñalosa

Ontology Studies 9, 2009

I
Quién aborde por vez primera la lectura de los textos fragmentarios de los denominados
filósofos presocráticos, no podrá evitar una cierta sensación de asombro, cuando no,
de perplejidad. Efectivamente, ya el propiocarácter de escritura aforística en que están
redactados los fragmentos que se han conservado o, ese tono que a modo de sentencias
parecen las respuestas de un oráculo, nos resultan -tras casi veintiseis siglos de cultura(s)
occidental(es)- inquietantemente extraños, casi crípticos, a la par que ciertamente próximos.
Y esa sensación que por contradictoria no deja de resultarnos atractiva, halla surespuesta,
tanto en el carácter de la interrogación que la origina como en la forma de su resolución o,
lo que es lo mismo, en el planteamiento estético que la genera (la pregunta por el sentido
de la experiencia) como en la resolución que la vehicula (búsqueda de una terminología).
Distancia y proximidad de una pregunta que nace desde el asombro ante la experiencia,
articulada a su vez, en elnacimiento del propio lenguaje filosófico. Así, la pregunta por la
arkhé, es decir, por el principio y/o fundamento de las cosas que existen, por el origen de lo
que las hace ser, halla su expresión en el forcejeo con una lengua que, dado el contexto de
cultura oral en la que se plantea, todavía no tiene términos lingüísticos para comunicar esa
primordial vivencia interrogativa. De ahí y enalgunos casos, la utilización de un lenguaje
físico (aire, fuego, agua, etc.) o, la invención de términos específicos para expresar esas
intuiciones metafísicas, esa búsqueda de orden y -por tanto- de sentido subyacentes a lo que
hay. Orden –decíamos- que, además y etimológicamente, recibirá un nombre y significado
propios: cosmos. Así, será en las colonias, lejanas de la metrópoli ateniense...