APOLOGÉTICA

No resulta fácil definir la apologética, ya que con este mismo nombre se presentan diversas funciones que durante siglos han determinado la reflexión teológica y la praxis eclesial. En la historia del concepto puede verificarse, sin embargo, un denominador común que permite definir la apologética como la ciencia que se ocupa de la apología de la fe cristiana. Esto significa que,esencialmente, con la palabra «apologética» se hace referencia a una reflexión crítica que intenta presentar el contenido de la fe ante las riquezas de la razón.

Es posible subrayar tres momentos particulares de este proceso. El primero está caracterizado por los primeros siglos de la historia del cristianismo.

La apologética se construye como la presentación del hecho cristiano que llega a entrar encontacto con el mundo pagano y con las diversas escuelas filosóficas. En este sentido se pueden recordar, por ejemplo, el Diálogo con Trifón escrito por Justino y la Apología de Tertuliano. Junto con la tarea de presentar al emperador o a la autoridad civil, el contenido de la fe purificado de los ataques que se forjaban contra los creyentes, estos escritos tenían la función de defender tanto lapraxis de los cristianos como su enseñanza. Bajo este aspecto, la apologética se convirtió en una auténtica « defensa » de la fe contra los errores y calumnias que se iban propalando contra la vida de Jesús o la praxis común de los primeros creyentes.

Tanto en Oriente como en Occidente se elaboraron auténticos tratados apologéticos, que tomaban en consideración las conquistas hechas hasta entoncespor el pensamiento pagano.

Orígenes elaboró el Contra Celsum; Eusebio respondió a las tesis neoplatónicas de Porfirio; Agustín escribió el De vera religione para refutar la tesis del escepticismo a partir de sus mismas premisas, y el De civitate Dei para responder a las acusaciones dirigidas contra los cristianos como responsables de la caída del Imperio. En resumen, la apologética se convierteen un arte que se considera cada vez más necesaria, sobre todo por la apertura que el cristianismo comienza a tener históricamente en su expansión evangelizadora. Es difícil en este punto encontrar los límites exactos entre la apologética y la apología; la primera, de todas formas, parece convertirse en la justificación teórica de la segunda y ésta en la causa formal de la primera.

La EdadMedia empezó a dar un doble cambio, que marcó un auténtico giro en la comprensión de la apologética. En primer lugar, se empieza a identificar mejor al destinatario de estos escritos, que, en esta ocasión, son los judíos y el islam; además, la reflexión lleva a la identificación de unas verdades que son accesibles a todos, a la luz de la inteligencia de la experiencia humana, mientras que otrasverdades son el fruto de una revelación. La apologética evoluciona teniendo que buscar tanto las motivaciones que permiten el reconocimiento de algunos contenidos con un carácter universal -más directamente, la existencia de Dios y la inmortalidad del alma- como las razones que permiten al creyente motivar su propia fe. Tomás de Aquino con la Summa Theologiae y la Summa contra Gentiles -recuérdese elsubtítulo tan expresivo de esta obra: Seu de veritate catholicae fidei contra Gentiles- es un claro ejemplo de esta comprensión de la apologética. Los siglos siguientes, especialmente con la presencia de la Reforma, conocerán una apologética fuertemente polémica respecto a las diversas confesiones protestantes: un ejemplo clásico es el texto de P. Charron, Les trois vérités contre les athées,idolatres, juifs, mahométans, hérétiques et schismatiques.

Una segunda precomprensión de la apologética es la que se nos ofrece a partir del s. XVlll, cuando la supremacía y la autonomía de la razón se convierten en el reto con que había de enfrentarse la fe cristiana. En efecto, la razón se convierte en la verdadera protagonista de este período, incluso para la teología. La apologética se concibe...