APOLOGaaA DEL TAOaaSMO

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APOLOGÍA DEL TAOÍSMO
GIUSEPPE TUCCI

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Erraría quien quisiera encontrar la expresión genuina del Taoísmo en los ritos demasiado groseros, en
las vulgares supersticiones, en los usos mágicos que absorben y constituyen gran parte de la vida religiosa
del pueblo chino. Este Taoísmo no tiene mayores relaciones con el Taoísmo primitivo quelas que pueden
existir entre las creencias lamaísticas y el Budismo de Cakyamuny. Y por lo demás, este hecho se explica.
Taoísmo y Budismo, en su esencia originaria, fueron formulaciones de pensamientos filosóficos que, por el
contacto cada vez más íntimo con la vida, se modificaron a la vez en sistemas religiosos, los cuales tanto
más se bastardearon cuanto mayor fue la fortuna que tuvieron.
Yesto debía ocurrir mucho mejor en el Taoísmo, en donde el elemento especulativo tiene tanta
preponderancia, que ha hecho creer a algunos críticos que se trata de un sistema metafísico puro y simple,
que excluye completamente toda exigencia ética. Equivocadamente, como veremos; porque la indagación
metafísica sólo sirve de propedéutica a aquellos preceptos de carácter y valor puramente prácticos queconstituyen, en realidad, el objetivo esencial del Taoísmo antiguo; para el cual el conocer sólo es un
necesario instrumento para obrar bien.
El Taoísmo debe su más completa y alta formulación a algunos sistematizadores, entre los que se
distinguen Lao-tze y Chuang-tze; el primero está considerado erróneamente, como el fundador del sistema;
el segundo vivió algunos siglos después que el maestro,y, sin temor de exageración, es el más profundo,
sutil y ardiente apóstol de la fe taoísta, que en sus páginas, admirables por la expresividad artística y la
originalidad del pensamiento, ha encontrado la más alta y completa sistematización. De uno y otro
conocemos muy poco, como si el hado mismo no hubiera querido oponerse a aquel vivo deseo de olvido y
a aquella modestia que animan la obra de losdos misteriosos filósofos. Cuando el nombre de ambos se
hizo célebre, la leyenda se apoderó de ellos, sobre todo de Lao-tze, y se ingenió, en múltiples obras, para
narrar eventos milagrosos y extrañas aventuras, queriendo de tal modo suplir la escasez de los datos
históricos.
Por eso, cuando, introducido en China el Budismo, las dos fes intentan una alianza en la lucha contra la
ortodoxiaconfuciana, se tiende a hacer de Lao-tze una encarnación de Buda, con grave escándalo de los
budistas más intransigentes, quienes, consolidada la nueva doctrina en el suelo chino, no dejaron de
responder a los secuaces de Lao-tze con vivas y no siempre serenas obras polémicas. Sea lo que fuere,
podemos, sin embargo, afirmar que de la biografía más antigua debida a Sse-ma Ts'ien, resulta que Lao-tze
nacióen la China meridional y fue contemporáneo, si bien un poco más viejo, de Confucio.
Vivió, pues, en el siglo VI a. C., y parece que fue bibliotecario de la corte de los Chou, hasta que,
cansado de la vida al lado de los poderosos, se retiró a una soledad especulativa, durante la cual escribe
el Tao-te-king, colección de sentencias y pensamientos que encierran en forma concisa y alegórica susistema filosófico. Parece también que emprendió largos viajes por el Occidente, que tanta materia
ofrecieron a la ulterior literatura legendaria; así, cuando comenzaron a establecerse frecuentes y
constantes relaciones con el Asia Central, se quiere encontrar en Kotan, en el templo de P'i-mo, un
recuerdo de la conversión de los Hu-o-Trani, debida a Lao-tze, devenido Buda en aquel lugar. Episodio ésteque se encuentra en un apócrifo famoso y que tiene una historia por demás afortunada. Me refiero al Hoa
Hu King de Wang-fu.
De Chuang-tze se sabe todavía menos. Del mismo Sse-ma Ts'ien se desprende que fue hombre de
singular sabiduría y de no común inteligencia. Su fama crece pronto, a tal punto, que muchos príncipes lo
invitaron repetidamente a que tomase parte activa en la cosa pública; pero,...