Apologia edgar morin

Apología y crítica
de la ciencia en Edgar Morin:
una búsqueda antropológica


Introducción
El interés por las ciencias naturales que Edgar Morin revela en su obra no es accidental, su
aparición no es meramente circunstancial,
sino que responde a lo más profundo de sus preocupaciones.
En diferentes momentos, Edgar Morin reconoce el
poder de la ciencia de la naturaleza nacida en lacultura
occidental, señala sus posibilidades y sus límites,
puntualiza sus errores, identifica las rupturas que
experimenta durante el siglo xx y nos descubre nuevos
caminos que nos permiten superar una visión del
mundo que nos quedó corta. Morin escudriña una
nueva manera de entender la ciencia, más trascendente,
que abarque la complejidad humana y que no se
quiebre en la sobreespecializaciónque mutila y
Apología y crítica
de la ciencia en Edgar Morin:
una búsqueda antropológica
Ricardo Guzmán Díaz
Defense and Critique of Science in Edgar Morin: An Anthropological Search
Ricardo Guzmán Díaz: Investigación en Ciencia y Cultura, Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey,
Monterrey, Nuevo León, México
rguzman@itesm.mx
Desacatos, núm. 40, septiembre-diciembre2012, pp. La cuestión original que la
ciencia arrebató a la religión y a la filosofía para asumirla,
la cuestión que justifica su ambición de ciencia:
¿qué es el hombre, qué es el mundo, qué es el
hombre en el mundo?, la remite […] a los no sabios,
descalificados a priori. En otras palabras, la ciencia se manifiesta en su incapacidad
para articular el conocimiento, dislocado
ahora “en milsaberes ignorantes”, sin posibilidad
de concebirse a sí misma y sujeta a poderes de
dispersa el conocimiento. La búsqueda
“viene de nuestro suelo científico en convulsión
[…] ha nacido de la crisis de la ciencia, y se nutre
de sus progresos revolucionarios” (Morin, [1981]
2006a: 30). Ciencia y civilización occidental
Según Morin, la aventura intelectual que dio lugar a
la ciencia moderna tuvosus orígenes en el pensamiento
cartesiano, pero su desarrollo posterior estuvo
marcado por una serie de paradojas, de incongruencias,
de contrasentidos. Un nuevo atisbo que,
desde la perspectiva de Morin, lleva en su núcleo la
idea de complejidad y con ella las de orden, desorden,
incertidumbre, azar y organización.
1 Se trata, más que de un sistema de pensamiento globalizador,
de unaforma de reflexión que articule, de un “esfuerzo [que conduzca]
a los conocimientos cruciales, los puntos estratégicos, los
nudos de comunicación […] entre las esferas disjuntas” (Morin,
[1981] 2006a: 33).
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septiembre -diciembre 2012 Desacatos legados
salud, las comunicaciones, etc. En pocas palabras,
una forma de vida que al final deja vacío el espíritu
humano. Pero, a más de decir
quela ciencia del siglo xx tendrá que negar la
absolutización de estos principios, Morin dirige su
manipulación, de sojuzgamiento, algunos visibles,
otros subrepticios. Para Morin, se trata de la amenaza
de una época oscura en la que:
nos acercamos a una temible revolución en la historia
del saber, en la que éste, dejando de ser pensado,
meditado, reflexionado, discutido por los sereshumanos,
integrado en la búsqueda individual del conocimiento
y de sabiduría, resulta estar destinado cada
vez más a ser acumulado en los bancos de datos, y
después computado por instancias manipuladoras,
en primer lugar, el Estado (Morin, 1984: 33).
Morin nos habla de paradigmas, en
un sentido más radical que Kuhn, como “principios
ocultos que gobiernan nuestra visión de las cosas y del
mundosin que tengamos conciencia de ello” (Morin,
[1990] 2007: 28). La ciencia moderna se desenvolvió
bajo el paradigma de la simplificación. crítica a la conversión de dicha racionalidad en una
racionalización que pretende “encerrar la realidad
en el orden y la coherencia de un sistema” (Morin,
[1981] 2006a: 35) o una racionalización justificante
de la explotación y en perjuicio de lo que en...