apologia

La Apología es un diálogo de los denominados socráticos, en el cual Platón hace la defensa de su maestro. Más que alegato forense que se ciña a los cargos concretos, que a nombre de la ley positiva Melito dirigiera a Sócrates, se prepone Platón indicar los principios filosóficos y el alto sentido moral en que inspiró su maestro la enseñanza a que dio nombre. Lo más importante de esta sublimedefensa es la declaración casi explícita hecha por Sócrates de su creencia en la inmortalidad del alma, idea, si acaso presentida, pero nunca profesada por el paganismo. «Tiempo es ya de que nos retiremos de aquí, concluye diciendo Sócrates, yo para morir, vosotros para vivir. ¿Entre vosotros y yo quién lleva la mejor parte? Esto es lo que nadie sabe, excepto Dios.» Jenofonte ensus Memorables defiende también la memoria de su maestro Sócrates contra las acusaciones que se le dirigieron de hombre irreligioso y corruptor de la juventud. Los cuatro libros de los Memorables de Jenofonte son una serie de conversaciones de Sócrates, desenvolviendo sus doctrinas morales con un sentido positivo y practico, distinto del idealista que campea en los Diálogos de Platón. Se atribuye también (aunque algunosestiman que es apócrifa) una Apología de Sócrates a Jenofonte. Tiene dicha Apología un tono declamatorio, impropio del estilo y carácter de Jenofonte.

La apología puede dividirse en tres partes, cada una de las que tiene su objeto.
En la primera parte, la que precede a la deliberación de los jueces sobre la inocencia o la culpabilidad del acusado, Sócrates responde en general a todos losadversarios que le han ocasionado su manera de vivir lejos de los negocios públicos y sus conversaciones de todos los días en las plazas, en las encrucijadas y en los paseos de Atenas. Sócrates, se decía, es un hombre peligroso, que intenta penetrar los misterios del cielo y de la tierra, que tiene la magia de hacer buena la peor causa, y que enseña públicamente el secreto. Sócrates responde que jamásse ha mezclado en las cosas divinas; que su enseñanza no era como la de los sofistas que exigían un salario, si bien sobre este último punto no había acusación. En fin, en apoyo de esta enseñanza popular, esforzándose en hacer ver a los unos su falsa ciencia, y a los otros su ignorancia, invoca una misión sagrada recibida del dios de Delfos. ¿Era este el camino de congraciarse, teniendo en frentelos resentimientos profundos que hacía mucho tiempo había excitado su punzante ironía? No; toda esta justificación, que elude los cargos más bien que los rechaza, sólo podía servir para aumentar la desconfianza de los jueces, prevenidos ya en su contra.
Así es que su verdadero valor y su interés aparecen por entero en la consecuencia moral, que Sócrates procura deducir con tanta profundidad comoironía. Dice que [44] ha conversado sucesivamente con los poetas, con los políticos, con los artistas y con los oradores; es decir, con los hombres que pasan por los más hábiles y los más sabios de todos; y como ha visto en los unos y en los otros, en medio de su exagerada pretensión a una sabiduría y a una habilidad universales, igual incapacidad para justificarlos hasta en el dominio limitadode su respectivo arte, declara que a sus ojos la sabiduría humana es bien poca cosa, o más bien, que no es nada si no se inspira en la única verdadera sabiduría, que reside en Dios, y que sólo se revela al hombre por las luces de la razón.
Pero los enemigos de Sócrates no se contentaron con acusaciones generales, y formularon, por boca de Melito, estas dos acusaciones concretas: primero, quecorrompía a los jóvenes; segundo, que no creía en los dioses del Estado y que los sustituía con extravagancias demoníacas. Estos dos cargos se llamaban y apoyaban el uno al otro, porque tenían por fundamento común el crimen de ultraje a la religión.
Sobre el primer punto, Sócrates responde solamente que por su interés personal no era fácil que corrompiera a los jóvenes, porque los hombres deben...