Aportes De La Educacion Bi- Plurilingue E Intercultural

APORTES DE LA EDUCACION BI- PLURILINGUE E INTERCULTURAL
Por: Ruth Virginia Castaño C. y Milton Santacruz Aguilar

Edivanda Mugrabi en el Manifiesto por una educación bi-plurilingue conceptualiza la educación bi-plurilingue e intercultural como aquella que tiene en cuenta la diversidad lingüística e intercultural presente en una sociedad para la formación de cada sujeto de aprendizaje en laesfera de lo individual y en la esfera de lo social, esto es, como individuo y como ciudadano. Es así como la Escuela, escenario de lo público, tiene como responsabilidad en este aspecto, la introducción oficial y estructural de dos o más lenguas que propicien en primera instancia la comunicación en un proceso de enseñanza y aprendizaje de las lenguas.
Mugrabi (2009) enfatiza que en este procesode enseñanza y aprendizaje de la lengua materna en interacción con otras lenguas se trata de desarrollar la capacidad de adquirir/construir y utilizar en el ámbito conversacional y comunicativo, oral, lector y escrito los grados de dominio diversos y para funciones diferentes.
En nuestro Proyecto de investigación “Tejiendo Dialogías en la apropiación del conocimiento matemático: Práctica socialde la mola de protección y la práctica escolar en el Pueblo Tule” pretendemos dar respuesta a la pregunta ¿Cómo re (conocer) en la práctica social de la mola de protección la apropiación del conocimiento matemático de la Cultura Tule en dialogía con la práctica escolar? Dos son los objetivos que nos planteamos en nuestro proyecto de investigación: Uno es el (re)conocer en la prácticasocial de la mola la apropiación del conocimiento matemático de la Cultura Tule y dos, tejer la dialogía entre la práctica social de la mola de protección y la práctica escolar en el Pueblo Tule.

Faundez expresa la importancia de sistematizar la cultura, ya que nacer en una cultura no significa conocer, saber de la cultura en que se nace. En este mismo orden de ideas, compartimos lainvitación que expone Guzmán Caisamo, Embera Dóbida, rector del Instituto de Educación Indígena (INDEI, Antioquia, Colombia): “En la medida en que profundicemos en lo nuestro y también conozcamos cómo se ha construido ese conocimiento y cómo es el tejido social de la propia comunidad, estaremos en capacidad de entender al otro y establecer las relaciones con otras culturas de manera consciente y enigualdad de condiciones” P.12 (Dar, recibir y devolver. Una filosofía desde la perspectiva embera dóbida, Por Guzmán Caisamo)

Del texto Estética de la Creación Verbal de Bajtín nos pone el reto como investigadores de la Cultura Tule de la cual uno de nosotros es nativo de la misma, a que “…,… hay que comprender la estructura axiológico-semántica, en la que transcurre y se aprecia valorativamentela creación; hay que comprender el contexto en que se llena de sentido en un acto creativo”. P.169.

Igualmente, el concepto de dialogía de Bajtín en el capitulo “El diálogo en Dostoievski” que nos habla de la polifonía de voces donde “…está presente la intersección, consonancia o interrupción de las replicas del diálogo abierto mediante las replicas del diálogo interno de los héroes. Entodas partes existe un determinado conjunto de ideas, pensamientos y palabras que se conduce a través de varias voces separadas sonando cada una de ellas de una manera diferente…” P.194
La visión que tengamos en el desarrollo de los conceptos e ideas nos acerca a lo que Bajtín nombra de Goethe “Los conceptos e ideas más complejos e importantes siempre pueden, según Goethe, representarse enforma visible, pueden mostrarse mediante un dibujo esquemático o simbólico, mediante un modelo o diseño” P.219
Ahora, frente a El Problema de los Géneros discursivos, en el planteamiento del problema y definición de los Géneros discursivos, Bajtín expone:
• “Las diversas esferas de la actividad humana están todas relacionadas con el uso de la lengua…” P. 248
• “… el lenguaje participa en la vida...