Aportes A La Hermeneutica

LA APORTACIÓN BÁSICA DE heidegger
En su obra más importante, El ser y el tiempo, Heidegger afirma que como seres humanos estamos irreductiblemente ligados unos a otros en un mundo material, y por tanto, el ser es un ser–en–el–mundo. De Husserl retoma a la conciencia del sujeto como un significador, pero le da un giro hacia una conciencia en la cual somos incapaces de objetivar completamente larealidad, y lo que más bien solemos hacer, es darle muchos significados. “La conciencia humana es un diálogo con el mundo”, esta frase encierra la capacidad del hombre como ser–social, como ser–lenguaje, como ser–interpretador.
Para Heidegger la existencia humana es un proyectarse hacia delante y el tiempo (no la historia) es de lo cual está hecha la estructura de la vida humana, su dimensión esel lenguaje y esto le permite al mundo llegar a existir. La explicación acerca del lenguaje como pre–existente en relación con el sujeto individual, nos recuerda el platónico mundo de las ideas, sin embargo, el contenido es veraz no simplemente para intercambiar información, sino para dar lugar a que la realidad se descubra a sí misma.
Para Heidegger “el arte (y también el lenguaje) no ha deconsiderarse como expresión de un sujeto individual. El sujeto es únicamente el medio o el lugar donde habla la verdad del mundo”.1 La interpretación no es algo que debemos hacer como una crítica o una actividad, sino algo que debemos dejar que suceda pasivamente. Así, Heidegger determina a su filosofía como una “hermenéutica del ser” o “arte de la interpretación” encaminado a realizarinterpretación histórica, social, artística, científica...

Heidegger, hermenéutica de la existencia
Cuando Martin Heidegger (1889 – 1976), orientado por la filosofía del sentido del ser, realiza su análisis existenciario - ontológico del hombre, esto se le convierte en una hermenéutica de la existencia, lo que es igual a decir que es una interpretación comprensiva de lo que es la existencia. Heidegger essu estudio radicaliza la intuición de Dilthey ya que el hecho de entender se eleva ontológicamente, instalándose en la base misma de la existencia humana, ser hombre, es comprender, significa entender. "Puesto que el comprender y la interpretación constituyen la estructura existenciaria del «ahí», tiene que concebirse el sentido como armazón existenciario formal del «estado de abierto» inherenteal comprender". Heidegger esta claro que no se trata de una simple comprensión psicológica de otros hombres, ni tampoco reducido a la comprensión de las ciencias del espíritu, según Dilthey; es en definitiva una comprensión más radical, la comprensión del ser.
Heidegger no entiende, por lo tanto, la hermenéutica como un método científico – espiritual, supera por ello a Dilthey y expresa que lahermenéutica no es una dirección dentro de la fenomenología, pero tampoco algo sobrepuesto a ella, es para Heidegger: "un modo de pensar «originariamente» (mediante una teoría y una metodología) todo lo «dicho» es un «decir»".
La esencia hermenéutica de la existencia humana se expresa por la comprensión que el hombre tiene del mundo y de la historia. "La ontología del ser humano intenta dilucidarel fenómeno de la totalidad de la naturaleza en el contexto de ser-en-el-mundo. Desde la perspectiva de dicha totalidad es entendida la categoría heideggeriana de la «precomprensión», que es la que, a su vez, posibilita la «comprensión»". Se entiende acá al primer Heidegger que analiza la existencia, su interpretación y comprensión desde la descripción de las primeras determinaciones del«Dasein», el «ser ahí». Dice el mismo Gadamer refiriéndose a la propuesta de su maestro:
En cuanto que Heidegger resucita el tema del ser y rebasa con ello a toda metafísica anterior (...), gana frente a las aporías del historicismo una posición fundamentalmente nueva. El concepto de la comprensión no es ya un concepto metódico, (...).7 La comprensión no es tampoco, como en el intento de Dilthey de...