appadurai

Aquí  y ahora
     La modernidad pertenece a esa pequeña familia de teorías que, a la vez, declaran poseer y desean para si aplicabilidad universal. A lo largo del texto se planteara la discusión acerca de la relación entre la modernización como un hecho observable y la modernización como teoría. 
 
El ahora global
     Todas las grandes fuerzas sociales tienen sus precursores, precedentes,análogos y raíces en el pasado. Son estas genealogías las que frustraron las aspiraciones de los modernizadores. El mundo en el que vivimos hoy (en el cual la modernidad esta desbordada) supone un quiebre general con todo tipo de pasado.
     Este trabajo presente una teoría de ruptura que adopta a los medios de comunicación y a los movimientos migratorios como principales ángulos desde donde verel cambio y explorar los efectos de ambos fenómenos en el trabajo de la imaginación. Los medios de comunicación electrónicos transforman el campo de la mediación masiva ya que ofrecen nuevos recursos y nuevas disciplinas para la construcción de la imagen de uno mismo y de una imagen del mundo. La multiplicidad de formas que adoptan (TV, cine, pc, etc) y la velocidad con que avanzan y se instalanen la rutina diaria de las personas, brindan a estas recursos y materias primas para hacer de la construcción de la imagen del yo un proyecto social cotidiano.
     Las migraciones, por su parte, sumadas al flujo de imágenes por los medios masivos, generan un nuevo orden de inestabilidad en la producción de las subjetividades modernas. 
 
El trabajo de la imaginación
   En los últimos tiempos,gracias en gran parte a los aportes tecnológicos, la imaginación se torno un hecho social y colectivo. A pesar de esto, la imaginación juega un papel significativo nuevo en este mundo, lo que se puede ver en estas 3 distinciones:
1. Se desprendió del trabajo propio del arte o del mito y paso a formar parte del trabajo mental cotidiano de la gente común y corriente (cualquiera imagina).
2.Distinción entre fantasía e imaginación: la primera connota la noción del pensamiento separado de los proyectos y los actos, y se asocia con lo privado e individual. La imaginación, en cambio, es un escenario para la acción colectiva y no solo para el escape.
3. Distinción entre el sentido individual y el sentido colectivo de la imaginación: los medios de comunicación de masas hacen posible que ungrupo empiece a sentir e imaginar cosas en forma conjunta como grupo.
 
 
La mirada antropológica
     Para Appadurai, la globalización no es un proceso de homogenización cultural, desde el punto de vista antropológico, ya que las diferentes sociedades se apropian de manera distinta de los materiales de la modernidad. Intenta despegarse de la idea de relacionar la cultura con un pueblo específicoo una etnia (a la cual considera esencialista), e trata de pensarla no solo como una forma de identificar sino como una forma de diferenciar. En relación a esto ultimo, plantea la cultura como una dimensión infatigable del discurso humano que explota las diferencias para crear diversas concepciones de la identidad de grupo. Estas evolucionan a través de los procesos históricos (migraciones,procesos económicos, etc). A partir de su idea de cultura, plantea el concepto de culturalismo (política de afirmación y de diferenciación que llevan a cabo distintos grupos; es la forma en que estas tienden a adoptar, en la era de los medios masivos de comunicación, las migraciones masivas y la globalización). 
 
Como se estudian las regiones del mundo
     Habla de la forma en que los EstadosUnidos ven al resto de las culturas y de la imagen del mundo que este elabora. Bastante alpedo. 
 
Las ciencias sociales después del patriotismo
     Según la visión del autor, el tiempo de los Estado-Nación como forma política moderna compleja esta llegando a su fin. A pesar de que cada E-N es particular, todos comparten el hecho de que solo tienen sentido como partes de un sistema, el cual se...