Aprender

DESARROLLO:
1) Según Santo Tomás, la Fe y la razón o el conocimiento racional son diferentes, pero no admite que sean opuestos, sino perfectamente armónicos.
Es imposible que razón y Fe se contradigan porque ambas proceden de Dios; sin duda la razón es más clara que la Fe, y por ello, hasta donde aquél llegue ha de preferirse, pero si por su modo de conocimiento la razón es superior, la Fela excede por su objeto.
La razón no debe negar la Fe, al contrario, puede cumplir respecto de los misterios, una función propia haciendo ver justamente que lo supra racional no es anti racional.
2) PRIMER VÍA: El punto de partida es aquí el movimiento, así se llama prueba por el movimiento.
Es cosa cierta, y consta por los sentidos, que ene ste mundo algunas cosas se mueven, todos tenemosexperiencias del cambio; no de que todo cambie, sino simplemente de que algunas cosas cambien. Lo que se mueve lo llamamos móvil. “todo lo que se mueve, es movido por otro”, el movimiento es el pasaje del ser en potencia, al ser en acto. Para que algo se mueva, para qué pase de potencia al acto se necesita un motor que lo lleve a efectuar tal pasaje. Un “primer motor que no sea movido pornada” es “lo que todos entienden por DIOS” puesto que siendo todo en acto y nada en potencia, es un ente perfecto. Por tanto DIOS existe.
SEGUNDA VÍA: su punto de partida es la causa eficiente, se llama entonces, prueba por la causa eficiente.
“descubrimos que en las cosas sensibles hay una ordenación de las causas eficientes” en todos los casos se trata de una serie de efectos convenientessubordinados a sus causas.
Todo efecto depende de la causa eficiente que lo produce, si no fuera así sería causa eficiente de sí mismo, y como la causa es necesariamente anterior al efecto, seria en tal caso “anterior a sí misma”, lo cual es absurdo ya que deberíamos decir que es algo antes de serlo. Por tanto debemos omitir que debe haber una causa eficiente primera, la cual es la que todos llamanDIOS, por tanto, Dios existe.
TERCER VÍA: ES LA PRUEBA POR LA CONTINGENCIA, O POR LO POSIBLE Y NECESARIO.
Se llama contingente ya que todo ente es, pero podría no ser, es decir todo ente llega a ser y deja de ser, lo que tiene potencia de ser y de no ser. Por tanto alguna vez dejaran de ser; de estos entes existen solo contingentes que no son necesarios.
Todo lo que puede no ser, alguna vez nofue. Porque de otra manera si hubiese sido siempre, no seria contingente, sino necesario. Entonces si el universo entero fuese contingente hubo un tiempo que no era nada, es decir que no existía nada de nada, pero esto es imposible ya que si no hubiese habido nunca nada, nunca podría comenzar a ser algo.
Es falso que todo es contingente ya que es algo necesario para explicar el hecho de laexistencia de los entes contingentes que nos ofrece la experiencia, ahora bien si la causa fuese extrínseca será preciso otro ente necesario para que lo cause. Entonces tal ente necesario, que existe por virtud de su propia naturaleza, es aquello “a lo cual llaman DIOS”
CUARTA VIA: POR LOS GRADOS DE PERFECCCION.
Es una prueba cuya comprensión puede facilitarse recordando la relación entre las cosassensibles y de las ideas y en definitiva con la idea del bien.

Se encuentran cosas que son más o menos buenas que otras, es decir cosas que son mejores o peores que otras y en conjunto, la realidad se nos ofrece como sistema de grados de perfección o como jerarquía. Toda jerarquía supone un grado o término supremo.
Tiene que haber un ente absolutamente perfecto, “algo que es verísimo yoptimo y nobilísimo y en consecuencia es lo máximamente ente; porque también el ente tiene grados según participe más o menos del ser.
Aquello a lo cual llamamos máximamente es en cualquier género causa o fundamento de todo lo que pertenece a dicho género. Si una cosa posee una perfección de modo incompleto no puede poseerla de por sí, no la posee porque su esencia sea esa perfección.
Puede...