aprendizaje

La crítica cultural latinoamericana y la investigación educativa
La visión eurocentrista
Es importante acotar que la expresión “eurocentrismo” presuponela concepción hegeliana de Europa, tal como se constituye hacia nales
Del xviii y comienzos del xix
. De tal manera que la toma de posicióncon respecto al eurocentrismo variará, según Mignolo,12 de acuerdo a la geopolítica del conocimiento ya la ubicación socio-histórica y epistémica
desde donde se aborde el asunto.En ese sentido, comencemos por situar la concepción eurocentrista
del término “cultura” desde la posición de los griegos.Para referirse al término cultura los griegos utilizaban la palabra paideia
. Este concepto representaba para ellos el más alto grado de la vida
espiritual de una nación; pues en él se resumía lanaturaleza del hombre,en su doble estructura corporal y espiritual.
Según comenta el conocido estudioso de los temas griegos, Werner
Jaeger: “Los antiguos tenían la convicción de que la educación y la cultura noconstituyen un arte formal o una teoría abstracta, distintos de la estructurahistórica objetiva de la vida espiritual de una nación. Esos valores tomabancuerpo, según ellos, en laliteratura, que es la expresión real de toda cultura superior”
.
La educación, entonces, se convierte en el principio a través delcual la comunidad humana conserva y trasmite su peculiaridad física y espiritual. En este sentido ha sido asociado con los conceptos de culturay de civilización. Sin embargo, la concepción original que le otorgaron losgriegos ha sufrido cambios en la actualidad.
Así, en suestudio sobre la paideia
, Jaeger arma que la “cultura”no comienza antes de los griegos. Los denomina “heleno-céntricos”,
“comienzo”, pero no es un comienzo temporal sino espiritual. De acuerdo
con el autor, es necesario volver al mundo griego para hallar la orientaciónperdida. En la opinión Jaegeriana, sin la idea griega de la cultura, no hubieraexistido la “antigüedad” como unidad histórica ni“el mundo de la cultura” occidental.
12 Mignolo, Walter (Comp),
Capitalismo y geopolítica del Conocimiento: El eurocentrismo y la losofía de la
liberación en el debate intelectual contemporáneo
, Argentina, Ediciones del Signo, Plural 2, 2001.13
Jaeger, Werner,
Paideia,
México,

Fondo de Cultura Económica, 2000,

, el concepto de cultura está asociado con el de civilización. La culturaen su concepción antigua, o sea, asociada al individuo en particular, y que en la actualidad tiene vigencia, corresponde a lo que los griegos denominaron paideia y los romanos humanitas, es decir laeducación del hombre en sí, el estudio de la poesía, la losofía, la elocuencia,
etc., que corresponde a lo que llamaban buenas artes, es decir aquello que
diferencia al hombre del resto de losanimales.Pero Jaeger critica la noción actual de cultura. De hecho, para él, ya
no es un alto concepto de valor, un ideal consciente, un principio formativo;
en la actualidad se ha convertido en un simple concepto antropológicodescriptivo. Dice Jaeger que lo que llamamos hoy “cultura” es un producto
avellanado, una última metamorfosis del concepto griego originario. Enel mundo contemporáneo de laindustrialización, la cultura, en el aspecto
humano individual, ha perdido su carácter universalista y ha tendido a laespecialización en la formación especíca mediante aprendizajes particulares,que le dan al individuo un campo muy restringido de actividades y de estudio;es lo que Borges ha llamado “la barbarie de la especialización”
.
Ahora bien, el concepto de “cultura” que se maneja enOccidentees un legado de la losofía del siglo XVIII, que la opuso a la idea de“civilización” como una de las formas de debatir y superar las antinomiassemánticas que la han rodeado por siempre. Así, etimológicamente la palabra “cultura” proviene del latín culturam A dicho término se le ha
vinculado semánticamente un doble sentido: uno primario, para referirse a
“agricultura” del suelo, “cultivo” y...