Apuntes de antropologia teológica

APUNTES DE CREACCIÓN, ALIANZA Y PECADO

1. Introducción: ¿La antropología puede ser teológica?

2.1. El hombre y su enigma.- El hombre está siempre en busca de saber quién es, la pregunta no tiene nada de intelectual es una pregunta existencial es la pregunta por el sentido de la vida, lo que esta es juego como dice la S.E. es un asunto de vida o de muerte no podemos equivocarnoscon la respuesta. En esta interrogación encontramos miles de respuestas, que nos viene de la ciencia, del arte, de la religión, de la técnica, de la filosofía, intervienen muchas mediaciones (la familia, la iglesia, la cultura, la naturaleza, la acción, los otros todo esto nos lleva a ver el mundo de los signos ellos nos inician en el nacimiento al mundo, ellos nos ayudan a descifrarnos, hemos sidoeducados (conducir a partir de). Somos puestos en el mundo gracias a una tradición que nos hace atravesar una herencia, nos propone proyectos y nos inicia a la invención. Pero todo esto debe sernos transmitido, el drama de nuestra sociedad es que ha olvidado la referencia a una tradición. Es urgente como decía E. Wiesel que la humanidad necesita “una transfusión de memoria”. La tradición de lossignos es la que nos hace ser hombre y mujeres. No guarda silencio como si no tuviera nada que decir, hace signo es decir que muestra lo que existe pistas y caminos imitando al recién llegado a descifrar a descubrir su propia vida. Esa búsqueda se articula alrededor de tres palabras claves la razón, el sentido y el destino. El hombre tendrá siempre necesidad de razón, somos animal racional, estellamado a la razón se impone en todos los campos incluso en la fe. La teología encuentra aquí su razón de ser para evitar que se produzca el fanatismo, el obscurantismo, la superstición, pero la razón nunca podrá descifrar enteramente el misterio del hombre. El hombre es un enigma. Ángelus Silesius decía: “no sé lo que soy, no soy lo que se” lo incomprensible habita en nosotros, es algo propio denosotros. Tenemos que aprender a vivir y a estructurar nuestra vida con esta parte enigmática de cada uno. En el oráculo de Delfos de propone a todos un enigma, Edipo muere por resolver el enigma, es en el momento mismo que reduce a cero toda su existencia. Eso no significar que no hay que buscar para clarificar el enigma, ya que el enigma hace parte de nuestro enigma, no es algo que se debe abolir,ninguna relación afectiva, ni si quiera el xtianismo, ninguna técnica puede pretender a abolir el misterio del hombre. Debemos aprender a vivir con el enigma, el enigma atraviesa toda nuestra existencia y todas nuestras relaciones. El enigma en nosotros “magna questio factus sum mi” “gran pregunto soy para mí mismo” S. Agustín, “El hombre es un ser escondido para sí mismo” E. Block, incluso elamor más perfecto no da clave ni toda la respuesta de nosotros mismo y del otro. En el mundo la ciencia no puede decir nunca el todo de la realidad, la modernidad creyó que la razón era la luz de todo Nietzsche, Marx y Freud abren la era de la sospecha y a postmodernidad niega que todo sea tranparente y con Ricoeur, Kristera y Arendt abren la era de la sospecha de la sospecha, la cienciacontemporánea esa basada ya no en la física newtoniana, sino en el principio de incertidumbre de Heisenberg, la realidad es entonces impredecible. Nuestro Dios no ha querido vaciar sus propios enigmas es verdad que la vida de Jesús nos revela el rostro de Dios, pero es verdad también que el enigma permanece es el grito sobre una cruz el enigma de un abandono, el descenso en un infierno de muerte que dejaabierta la pregunta sobre Dios, es porque Jesús de Nazaret nos se negó al enigma que resucitó, es en su renuncia a la magia de la omnipotencia de Dios, el enigma salva construye. Nuestra educación seria falsa y destructora si creyera que se puede resolver el enigma a través de las intrigas de la razón de los éxitos de la técnica, es por eso que toda sociedad se construyen sobre una serie de...