APUNTES DE CRISTOLOGIA

APUNTES DE CRISTOLOGÍA

SUMARIO

1. EL DINAMISMO DE ENCARNACIÓN EN LA ANTIGUA ALIANZA 5
1.1. La Alianza, encarnación de las relaciones de Dios con el pueblo. 5
1.1.1. El tratado de Alianza. 5
1.1.2. Paternidad y filiación. 6
1.1.3. La unión matrimonial. 6
1.1.4. La Nueva Alianza. 6
1.2. La revelación, encarnación de la Palabra de Dios. 7
1.3. La Historia, revelación de la accióndivina. 7
1.4. La tienda y el Templo, encarnaciones de la presencia de Dios. 7
1.5. Conclusión. 8
2. LA ENCARNACIÓN EN EL NUEVO TESTAMENTO 8
2.1. El testimonio de Jesús sobre sí mismo. 8
2.1.1. Encarnación en la Alianza. 9
2.1.2. Encarnación de Dios en la filiación divina. 10
2.1.3. Encarnación de la Palabra. 15
2.1.4. Encarnación de la presencia de Dios. 16
2.1.5. Encarnación de la acción deDios. 19
2.2. Los milagros de Jesús. 24
1. Introducción. 24
2. Criterios de investigación histórico-crítica. 25
3. El núcleo histórico de los milagros. 26
4. Significado cristológico de los milagros de Jesús. 26
2.3. Reflexión ontológica sobre la Encarnación. 27
2.3.1. El acto de la Encarnación del Hijo. 27
2.3.2. El problema de la mutabilidad de Dios. 28
2.3.3. La experiencia humana delHijo. 29
3. EL TESTIMONIO DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA SOBRE JESÚS. 29
3.1. Los evangelios de la infancia (Mt 1-2; Lc 1-2). 30
3.1.1. Introducción. 30
3.1.2. Las genealogías. 30
3.1.3. Teología de Mateo. 31
3.1.4. Teología de Lucas. 32
3.1.5. Conclusión. 33
3.2. El bautismo de Jesús. 33
3.2.1 Referencias 33
3.2.2. El bautismo. 33
3.2.3. La apertura de los cielos. 34
3.2.4. "Descendiósobre él el Espíritu". 34
3.2.5. La proclamación: "Tú eres mi hijo amado, en tí me complazco". 34
3.2.6. Historicidad. 35
3.2.7. Significado teológico del bautismo de Jesús. 35
3.3. Las tentaciones de Jesús en el desierto. 35
3.3.1. Introducción. 35
3.3.2. El relato de Marcos. 36
3.3.3. Las tentaciones, en Mateo y Lucas. 36
3.3.4. Historicidad. 37
3.3.5. Mensaje. 37
3.4. La Transfiguracióndel Señor. 37
3.4.1. Introducción. 37
3.4.2. Transfiguración y apariciones. 38
3.4.3. Sentido que tiene este pasaje. 38
3.4.4. Conclusión. 39
3.5. Los títulos cristológicos. 39
3.5.1. Cristo (Mesías). 39
3.5.2. Jesús, el Señor. 42
3.5.3. Jesús, el Hijo de Dios. 44
CONCLUSIÓN. 46
4. LAS FUENTES DE LA CRISTOLOGÍA 47
4.1. Fuentes judías no bíblicas. 47
4.1.1. Flavio Josefo. 47
4.1.2. Latradición rabínica. 49
4.2. Fuentes clásicas romanas (paganas). 51
4.2.1. Evidencia en los escritores paganos. 51
4.2.2. Suetonio. 52
4.2.3. Tácito. 53
4.2.5. Talus. 54
4.3. Escritos Apócrifos. 55
4.3.1. Agrapha. 55
4.3.2. Los evangelios de la Infancia. 56
4.3.3. El evangelio de Pedro. 56
4.3.4. El evangelio de Tomás. 57
4.4. El Nuevo Testamento. 60
4.4.1. Sobre la fecha del nacimientode Jesús. 60
4.4.2. Jesús en los escritos del Nuevo Testamento. 61
4.4.3. Dificultad de acceso a Jesús. 63
5. EL PROBLEMA DEL JESÚS HISTÓRICO. EL ACCESO A JESÚS POR LOS EVANGELIOS 65
5.1. Panorama histórico. 65
5.1.1. Hasta el siglo XVIII. 65
5.2.2. Período pre-bultmaniano (Siglos XVIII al XIX). 65
5.2. Planteamientos clásicos. 68
5.2.1. Historia de las formas. (K.L. Schmith, M. Dibelius,R. Bultmann, G. Bertram, M. Albertz). 68
5.2.2. Historia de la Redacción (Redaktionsgeschichte). 74
5.2.3. Lenguaje y actitudes de la comunidad primitiva. 77
5.2.4. Nueva Hermenéutica. 80
5.2.5. Criterios de autenticidad histórica. 83
5.3. Itinerario para llegar a Jesús a través de los evangelios. 89
1. Punto de partida: la redacción actual de los evangelios (Redaktionsgeschichte). 89
2.Segunda etapa: La aportación de la comunidad primitiva (Formengeschichte). 89
3. Tercera etapa: El nivel de la Historia, con los criterios de historicidad. 90
5.4. Aportación de la Comisión Pontificia Bíblica y la "Dei Verbum", a la solución del problema de la historicidad de los evangelios. 90
1. La constitución "Dei Verbum" del Concilio Vaticano II. 90
2. Instrucción de la Pontificia...