Apuntes De Fe Esperanza Y Caridad

Antropología Teológica II: Facultad de Teología de Granada

Existencia Cristiana: fe, esperanza y caridad mayo 2012

Antropología teológica II Existencia Cristiana: Fe, Esperanza y Caridad Apuntes para uso exclusivo de los alumnos Profesor: Luis María Salazar García Basados en la obra VITALI, D., Esistenza cristiana. Fede, speranza e carità, Nuovo corso di teologia sistematica 14, Brescia2001.
0. Introducción Dios omnipotente y eterno, aumenta en nosotros la fe, la esperanza y la caridad y 1 para que podamos obtener aquello que prometes haz que amemos aquello que mandas . Se propicio a nosotros tus fieles, Señor, y dales los tesoros de tu gracia, para que 2 ardiendo en fe, esperanza y caridad nos mantengamos siempre fieles a tus enseñanzas . Actualmente asistimos a un retorno deldiscurso sobre las virtudes teologales. Un retorno sorprendente e interesante si se considera el silencio sobre este tema que ha tenido lugar después del Concilio Vaticano II. Aunque algunos piensan que se trata de una moda, podemos considerarla bienvenida, puesto que la fe, la esperanza y la caridad son el fundamento de la vida en Cristo. Como todos los retornos nos encontramos con diversasposibilidades y algunas tentaciones. Las dos posibilidades fundamentales son recuperar y proponer el dato ya consolidado en la tradición teológica bien intentar una novedosa exposición. Estas dos líneas de trabajo incluyen la tentación de absolutizarlas, lo nuevo a toda costa o lo antiguo. Se impone en nuestro trabajo aquel consejo evangélico: «El escriba que conoce del reino de Dios, toma del arca lonuevo y lo antiguo» (Mt 13,52) Las virtudes teologales tienen a la vez un sentido objetivo y subjetivo. En sentido objetivo se refieren directa y objetivamente al corazón de la vida cristiana: El Dios de Jesucristo, creído como verdad infinita, deseado como suprema felicidad y amado como sumo bien. En sentido subjetivo, la fe, esperanza y caridad implican a todo el hombre en un dinamismo que loorienta de modo radical hacia el cumplimiento último del reino de Dios, en la plena conformación a Cristo primogénito de entre los muertos. En esta doble tensión se sitúan las páginas que siguen, a caballo entre la reflexión teológica en sentido estricto y una cierta teología práctica (no en el sentido técnico de la palabra) que tiene en cuenta cuestiones culturales, antropológicas y psicológicas. En3 esta perspectiva se justifica el nombre de Existencia Cristiana

[ #1280], Colecta del domingo XXX del tiempo ordinario. [ #1280], Colecta del domingo XVI del tiempo ordinario. 3 El nombre proviene de Juan Alfaro, que en sus apuntes de la Gregoriana afirma: Que el curso intenta alcanzar una comprensión teológica de la existencia cristiana, es decir, de la
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Apuntes para uso exclusivode los alumnos

Prof: Luis María Salazar García

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Existencia Cristiana: fe, esperanza y caridad mayo 2012

1. Primera parte. Auditus Fidei: Momento histórico-Hermenéutico
Todo intento de rescribir el tema de las virtudes debe retomar el auditus fidei pero partiendo de las preguntas del presente. La pregunta por las virtudesteologales y por la virtud en general ocupa en el postconcilio un lugar marginal tanto en la teología como en la vida y la predicación de la comunidad eclesial. Cabe preguntarse si la crisis de las virtudes teologales no esté ligada a la crisis de la vida cristiana misma. Cabe también preguntarse si la crisis no estará ligada a un problema con el lenguaje escolástico que nos empujaría a abordarlodesde un lenguaje bíblico. En esta búsqueda no nos reduciremos a los escasos textos que hablan de la tríada, sino que nos abriremos a otros muchos textos capaces de llenar de vida una doctrina demasiado abstracta y árida.

1.1 Las Virtudes Teologales: una cuestión recuperada
El silencio sobre las virtudes teologales al que hemos asistido en el postconcilio tiene su raíz en la misma crisis del...