Apuntes de la Primera Meditación de Descartes - Meditaciones Metafísicas

Descartes: Primera Meditación
Extractado en David E. Cooper (ed.) Epistemology: The Classic Readings
Correspondencia con Meditaciones Metafísicas (Trad. Vidal Peña, Ed. Alfa guara, pp.
17-21)
1. Cómo Descartes usa el método del escéptico para encontrar verdades que sirvan de
fundamento al conocimiento y la ciencia
1.1 El propósito de la primera meditación queda de manifiesto en el primerpárrafo:
establecer algo firme y constante en las ciencias, que no se funde en la opinión, ni en lo
que es dudoso, incierto y que carezca de solidez Leer p. 17
1.2 Incluso, asevera que ha llegado el tiempo necesario de buscar dicho fundamento y
de dudar de todas las antiguas opiniones, especialmente de aquellas de su infancia, esto
es necesario con el objeto de alcanzar la base firme y segura dela ciencia
1.3 Para demoler las opiniones inciertas no es necesario mostrar que son falsas,
cuestión que a lo mejor no puede lograr de hecho, no es factible falsar todas las
opiniones, ya que refutar algunas es técnicamente imposible
1.4 Por el contrario, para desechar todas las opiniones que no son seguras y que son
incapaces de fundar el conocimiento, a Descartes le basta rechazarlas si esposible
dudar de las mismas, entendiendo que lo dudoso es falso criterio de D
1.5 Entonces, la duda se constituye como criterio para seleccionar lo que es firme y
cierto, y esto es los que puede fundar el conocimiento de la ciencia. Por lo tanto, la
fundamentación debe ser resistente al método del escéptico.
1.6 Tampoco es necesario que dude una a una de las opiniones, sino que puededemolerlas yendo a los fundamentos y orígenes de las mismas, tal como se demuele un
edificio desde los cimientos mismos
1.7 Asimismo, solo a partir de cimientos sólidos puede construirse el conocimiento y la
ciencia
2. De las cosas que pone en duda Descartes
2.11 Un principio del que inmediatamente duda es de los sentidos, ya que todo el
conocimiento parece originarse a partir de estos. Noobstante, los sentidos a veces
engañan y aquello que nos ha engañado una vez, podría engañarnos siempre (el
principio del cornudo o la cornuda desconfiado(a): lo que nos engañó una vez podría
engañarnos siempre)
2.12 Sin embargo, aunque a veces es posible dudar de los sentidos cuando se trata de
objetos distantes o de ilusiones ópticas, ¿podría uno poner en duda cosas simples como
estar en la salade clases, frente a alumnos, en un día soleado, etc?
2.13 Más aún, ¿podría uno poner en duda algo que también se aprende mediante los
sentidos? ¿Que estas manos son mías y que mi cuerpo también lo es?
2.14 Parece una insensatez dudar de la existencia del propio cuerpo, tal como hacen los
orates que confunden lo real y lo imaginario: que son reyes siendo pobres, que su
cuerpo es de vidrio, queson cacharros…
2.15 Pero, si uno considera el sueño, no parece tan absurdo, ya que en este lo real y lo
imaginario se mezclan de tal manera que lo más insensato parece real y convincente, tal
como acontece en el mundo del insano
2.16 Una cuestión relevante en el sueño es que cuando pensamos estar despiertos, pese a
tener certeza de nuestro estado de vigilia, podríamos estar soñando
12.17 Peor aún, no hay indicio alguno de que esté despierto cuando en realidad estoy
dormido y, por tanto, de que ambos estados pueden distinguirse plenamente L. p. 18
2.18 Si esto no es posible, todo lo que vivimos podría ser pura imaginación, [podríamos
estar en The Matrix o ser cerebros en vateas, que imaginan todo lo que viven y se
convencen de que lo vivido es real y verdadero]
2.19 Ahorabien, si estamos soñando, podemos suponer que todas nuestras acciones
corporales como mover los ojos, levantar la cabeza, alargar las manos, no serían más
que ilusiones
3. Del cuerpo y de lo extenso: primacía de las matemáticas?
3.11 Pero, ¡cuidado! Tal como los sueños son representaciones como cuadros y pinturas
que se forman de lo real y verdadero, las cosas generales como manos pies,...