Apuntes De Metafísica

ÍNDICE

I. INTRODUCCIÓN. AMPLIACIÓN, FLEXIBILIZACIÓN Y PROFUNDIZACIÓN DEL CAMPO DE FENOMENALIDAD.
1. De la tarea de la metafísica y el programa de una amplificación, flexibilización y profundización del campo de fenomenalidad.
2. Donación fenomenológica y des-ocultamiento. El diafragma de la fenomenalidad y la cuadratura de los principios.
3. Fenomenalidad y absoluto.
II. DELPREMUNDO.
4. Del pre-mundo. Continuidad y Caos
5. Aperion - Physis/Alezeia/Logos. Una aproximación a la introducción a la metafísica de M. Heidegger.
III. DE LAS MEDITACIONES.
6. Incursión en las meditaciones (Premundo-Mundo). Aproximación ejemplar a los temas del Monstruo, la Metáfora, lo Trágico y lo Imprevisto.
IV. RESUMEN

I. INTRODUCCIÓN. AMPLIACIÓN, FLEXIBILIZACIÓN Y PROFUNDIZACIÓN DELCAMPO DE FENOMENALIDAD.
1. De la tarea de la metafísica y el programa de una amplificación, flexibilización y profundización del campo de fenomenalidad.

La fenomenología se presenta como un método de acercamiento a la vida de la conciencia. En castellano, conciencia, es un sustantivo, es decir, enlaza o está relacionado con la sustancia, sin embargo, en alemán se dice das isemβtsein, serconsciente. La conciencia como un abrirse a, como un verbo (sustantivado es neutro).
Se puede decir que Descartes descubre la conciencia, el cogito.
El mundo y la realidad desde el punto de vista de la conciencia es el mundo que soy capaz de ver, que me involucra como ser consciente. Excluye todo aquello de lo que la conciencia no puede hacerse cargo, responsabilizarse. Hace epojé, pone entreparéntesis, se abstiene de juzgar.
La epojé por antonomasia que debe hacer toda ontología fenomenológica es la de la cosa en sí, no porque la niegue, sino porque es absurdo pretender tener experiencia de algo que está más allá de la experiencia.
Intentaremos utilizar el término fenomenalidad, más que fenómeno, para apuntar a la fuente, la cualidad del fenómeno.
La radicalidad, validez y escándalo dela fenomenología reside en separar la facticidad del mundo de su explicación cientificista. Se hace cargo del mundo tal y como lo vivimos.
El mundo fenomenológico se convierte en el mundo del vivir, Husserl, hacia 1935, lo describiría como Lebenswelt, mundo de la vida; Ortega por su parte utilizaría el término Erlebnis, vivencia.
El tiempo, por ejemplo, tiene lugar en la experiencia en lavivencia del tiempo, no en la objetividad del reloj.
El yo es nuestro, de modo que no tiene lugar solipsismo. Solo si se hace una mala interpretación del cogito psicologista se puede caer en el solipsismo. El yo es compartido. (¿Jaspers?)
El cientificismo tacha la visión subjetiva del mundo. El primer objetivo de la ciencia es conseguir un campo de previsibilidad, la fenomenología hará epojé de laciencia.
Para el ciencia el cogito de Don Quijote no es correcto por no ajustarse a la realidad, sin embargo la fenomenología cree en la inmanencia del ver o del cogito, teniendo éste su vida propia, por lo que no hay nada fuera que tenga valor para decirme si el molino o el gigante es lo verdadero, esto implica que el ver es extra mundano, ya que, no va a depender el ver de las condicionescognoscitivas, por lo que el ver es tan fuertemente constituyente de sentido que no depende de si el cogito responde a la realidad o no.
La teoría psicologista será la que argumente que el cogito es correcto o incorrecto en base a su correspondencia con la realidad.
El acto perceptivo es premundano, sin que su validez responda a lo que llamamos verdadero o falso.
Lo que le interesa a la fenomenologíaes la vida de la conciencia. Para ganar esta inmanencia de la vida de la conciencia hay que preparar el terreno. Hay que hacer diferentes formas de epojé para ganar esta inmanencia:
* Epojé del naturalismo, la vida de la conciencia surge mediante una explicación naturalista, ya que, el acto de conciencia no es reductible a la vida fisiológica. La farmacología y la medicina pretenden esto....