APUNTES FILOSOF A

Los orígenes del pensamiento griego: Introducción.
En el S: XII el poderío micénico (antepasados de los griegos) se quiebra bajo el avance de las tribus dóricas que irrumpen en la Grecia continental, una monarquía se destruye, una vida social que tenía como centro al palacio queda abolido; el Rey Divino desaparece el horizonte griego.
La desaparición del Rey preparo la institución de la ciudady el nacimiento de un pensamiento racional.
Grecia se reconoce como una vida social y una reflexión que define su originalidad, la vida política griega quiere ser un objeto de un debate público en el ágora. Un nuevo pensamiento trata de establecer un orden, un equilibrio de igualdad entre los elementos que integran el cosmos. Se conoce a Grecia entre los siglos VIII y VII como época demutación.
La ciudad se centra en el ágora, donde se debaten los problemas de intereses generales. La ciudad real edifica templos, que consagrara en adelante a sus dioses. Desde que la ciudad se centra en la plaza pública es ya, una POLIS.
Capitulo IV: EL UNIVERSO ESPIRITUAL DE LA POLIS.
El sistema de la Polis implica preeminencia de la palabra. La palabra es la discusión, la argumentación, NO la formulajusta.
Entre la política y el logos hay una traba recíproca. El arte político es un ejercicio del lenguaje y el logos adquiere conciencia de sí mismo a través de la política.
Un rasgo de la Polis es la plena publicidad donde se dan las manifestaciones importantes de la vida social. Lo privado era mal visto por eso todo llevaba al bien de la sociedad. Los conocimientos, los valores, las técnicasmentales son llevados a la plaza pública y sometida a críticas y controversia.
Se ejerce una supervisión sobre las creaciones del espíritu y las magistraturas del Estado. La ley de la Polis exige que sean sometidas a “rendiciones de cuentas”.
La palabra era la clave de la vida política y la escritura la clave del conocimiento intelectual. La escritura cumplirá la función de publicidad porque hallegado a ser el bien común de todos los ciudadanos. Cuando los individuos deciden hacer público su saber mediante la escritura, su ambición no es la de dar a conocer un descubrimiento, quieren el bien común de la ciudad.
La laicización de la vida política tiene como contrapartida una religión oficial que ha establecido sus distancias en relación con los asuntos humanos.
El racionalismo político quepreside las instituciones de la ciudad se opone a los antiguos procedimientos religiosos de gobierno.
En el terreno de la religión se desarrollan asociaciones basadas en el secreto. Su función es la de seleccionar una minoría de elegidos que gozaran privilegios inaccesibles al común, esos elegidos son santos. Este secreto o misterio se define como la pretensión de alcanzar la verdad inasequible porlas vías normales y no podrían ser expuestos, obtiene una revelación de una vida religiosa desconocida para el Estado.
La ciudad se dirige al Sabio cuando se siente en desorden, y se le presenta como un ser aparte. Cuando el Sabio se dirige a la ciudad es para transmitirle la verdad.
La sabiduría revela una verdad prestigiosa que debe pagarse al precio de duros esfuerzos y expresa el secreto y loformula con palabras, su misterio lo lleva a la plaza pública.
El filósofo dudara entre dos actitudes: la primera afirmara que es el único que podrá dirigir el Estado y la segunda se retirara para replegarse en su sabiduría.
Los que componen la ciudad son similares, esta similitud funda la unidad de la Polis. Todos serán definidos como hómoloi (semejantes) y como isoi (iguales). En el planopolítico el equilibrio es la ley y la norma es la igualdad.
Isonomia: igual participación de todos los ciudadanos en el ejercicio del poder. Tanto isonomia como isocratia definen un régimen oligárquico en que la arkhé se reservaba para un pequeño número de la masa.
En la Polis el estado de soldado coincide con el de ciudadano: tiene su puesto en la formación militar de la ciudad y lo tiene en su...