Apuntes Grotowski Y Su Legado

Apuntes: Grotowski y su legado
Ana Goutman
(Universidad Nacional Autónoma de México)
1- Abordo la descripción y el análisis de alguno de los textos del maestro
polaco habida cuenta de que se trata de escritos para cierto momento de la
creación teatral. El testamento, la herencia, el legadogorotewskiano que hoy el
espectador reconoce en el teatro y la cultura no es una novedad. Porque no hayningún tema en relación con nuestras actividades y con los objetos que no esté
instalado como la cuestión de la significación de la cultura.
En una de las cartas que Grotowski escribió a Eugenio Barba, en 1965, dice:
El núcleo de nuestras investigaciones en Opole y naturalmente las de
ahora en Wroclaw, que usted ha captado son la tensión del cambio, el
desarrollo continuo de la autocorrección y de lacontraposición ante todo
de la confrontación con uno mismo. Es decir, es un método abierto,
creativo, no una receta.1
Y continúa:
Mi tendencia al desarrollo mental aumenta casi cada semana, me trae
una nueva iluminación sobre el oficio. En qué consiste el cambio. No hay
nada distinto. Ni nuevas letras en este alfabeto pero ahora defino como
orgánico tanto lo que antes era para mi “orgánico” como loque
consideraba independiente del intelecto.
Y cómo puede suceder esto?
Tendré que volver a aprender el oficio basándome en esta conciencia
orgánica de los elementos en la que nada es independiente.
La organicidad es vivir de acuerdo con las leyes naturales, pero en un
nivel primario. Nuestro cuerpo es un animal. Yo no digo somos
animales, digo nuestro cuerpo es un animal. La organicidad estáligada
al aspecto de niño, el niño es casi siempre orgánico.2
Porque,
cuando el actor comienza a buscarse, a relacionarse con alguien- no con
su camarada de escenario sino con su camarada biográfico- cuando
empieza a penetrar en el estudio de sus impulsos corpóreos, en la
1
2

Eugenio Barba “La tierra de cenizas y diamantes”, Barcelona, Ediciones Octaedro, 2000; p. 117.
Idem; p.113.

1

relación deese contacto, en este proceso de intercambio, se produce
inevitablemente un renacimiento en él.3
El segundo renacimiento ocurre cuando encuentra a los demás actores y
empieza a proyectar cosas en los personajes y en las obras. Pero el tercer
renacimiento sucede cuando el actor descubre al compañero seguro o, como dice
Alberto Ure4, al “compañero secreto”: “Es el descubrimiento que otorga la mayorgama de posibilidades, es un problema técnico, no ético”5
El núcleo de la investigación del maestro revela que:
actuar es reaccionar, no dirigir el proceso, sino referirlo a las
experiencias personales y luego conducirlo. El proceso debe apoderarse
de nosotros. El actor se ve obligado a referirse a sí mismo por eso en
cuanto al texto el actor encuentra en el proceso de pensamiento que se
revela lapalabra. Por lo que no se “actúa” el texto, no se “ilustra el
texto. El problema es siempre detener el fraude para encontrar los
impulsos propios auténticos6
La vía creativa que define cada texto induce a descubrir en el actor mismo:
la certeza de una antigua corporeidad a la que se está ligado por una
fuerte relación ancestral. Uno no se encuentra ni en el personaje ni en
el no personaje. Apartir de detalles se puede descubrir en sí a otro, el
abuelo o la madre…
Puede llegar de muy lejos como si la memoria despertara, es un
fenómeno de reminiscencia… En este viaje, como en el retorno de un
exilado se puede tocar algo que no esta más ligado a los orígenes, sino
al origen…7
2- Las reflexiones entre los estudios antropológicos de Levi-Strauss y las
investigaciones sobre el teatro hanencontrado un espacio común. El uso de otra
cultura. Un espacio de autenticidad del saber y la unidad del cuerpo remontan a la
historia ancestral que bien pudiera referirse a la historia de los pueblos eslavos.
Las sociedades auténticas es un tema que desarrolla Levi-Strauss, estudioso
de las culturas ágrafas, recientemente fallecido a los cien años en su país natal,
Francia. Tenemos un excelente...