Apuntes Para Una Teor A Del Saber

APUNTES PARA UNA TEORÍA
DEL SABER: LA PROSPECTIVA
DE JACQUES MARITAIN

ARBOR Ciencia, Pensamiento y Cultura
CLXXXIII 726 julio-agosto (2007) 567-579 ISSN: 0210-1963

Juan Jesús Álvarez Álvarez
Universidad Francisco de Vitoria

ABSTRACT: ¿Is it possible to use the Thomists principles to create
a new synthesis of the knowledge according with the new scientist
advances? This is the question we tryto answer following the basic
guidelines of the Maritainian Thomism. The article is divided in two
parts in the first one the general notion of knowledge is characterized, in the second part the speculative knowledge is structured
and classified –in a general way–. We discover the right frame
to recover the integrity of the Human Knowledge in a vital and
organic unity.

RESUMEN: ¿Es posibleservirse de los principios tomistas para conformar una nueva síntesis de los saberes acorde con los avances
científicos de nuestro tiempo? Ésta es la pregunta a la que aquí se
intenta responder de acuerdo con las líneas básicas del tomismo
maritainiano. El artículo se divide en dos partes: en la primera se
caracteriza una noción general de saber y en la segunda se estructuran y clasifican –también atítulo general– los saberes especulativos.
Descubrimos así un marco apropiado para recuperar la integridad
del saber humano en una unidad orgánica y vital.

KEY WORDS: Jacques Maritain, Thomism, Know notion.

PALABRAS CLAVE: Jacques Maritain, tomismo, noción de saber.

La filosofía tomista es objeto a menudo de críticas, indiferencia y hasta desprecio. Se la acusa de ser una concepción
demasiadoestática, incapaz de dar razón de la espontaneidad
de la inteligencia y de la libertad; de estar encerrada en una
terminología anticuada, farragosa y estéril, poco propicia para
adaptarse a un mundo abierto siempre al progreso; de ser excesivamente academicista, sistemática y homogénea, frente a
una realidad heterogénea y en constante mutación etc.

propuso y que no siempre fue bien entendida yaceptada,
se nos muestra en toda su complejidad: intenta “sacar al
tomismo de su encasillamiento histórico o de los manuales
de seminario para hacer de él una filosofía viva”3.

Durante una parte de su vida, Jacques Maritain coincidió
también con estas apreciaciones. No obstante, allá por
1910, la lectura de la Summa theologica supuso para él
un auténtico cambio de actitud que le llevó a confesar: “es
unaliberación, una inundación de luz. La inteligencia encuentra su patria”1. “Yo que había viajado con tanta pasión
entre todas las doctrinas de los filósofos modernos, y no
había encontrado más que decepción y grandiosas incertidumbres, –añadirá–, sentí entonces como una iluminación
de la razón; mi vocación filosófica se me había devuelto en
plenitud. Desgraciado de mí si no ‘tomistizo’”2.
Lahermenéutica maritainiana del tomismo, sin embargo,
no sigue los cánones más comunes y, por ello, se ha discutido mucho sobre su ortodoxia. De lo que se trata, para
nuestro filósofo, es de ser fiel al espíritu tomista e innovar
a partir de su verdad, no de repetir una y otra vez, vanamente, su letra. De ese modo, la tarea renovadora que se

Ello exige, en primer lugar,
una difícil separación entre lapura sustancia de las verdades
que muchos ‘modernos’ rechazan por aversión al fárrago
de las opiniones del pasado y todas las escorias, prejuicios,
construcciones arbitrarias, que muchos ‘tradicionalistas’
confunden con lo que merece realmente la veneración de
la inteligencia4;

pero también, para dilatar esa sustancia exige asimilar “lo
que hay de verdad en los otros sistemas”5 y rescatar sus“verdades cautivas”.
De acuerdo con esta interpretación, la filosofía de Maritain
se puede definir –como ha hecho Paolo Nepi– como un
intento de hacer del pensamiento tomista, liberado de todos
sus condicionamientos histórico-culturales y recuperado en
su fundamental apertura a la verdad filosófica, el lugar
hermenéutico para un encuentro entre los principios de
la reflexión moderna y contemporánea...