Apuntes Sobre Plat N 01

PLATÓN. SINOPSIS DE SU PENSAMIENTO.
1. EL PROYECTO DE PLATÓN
1.1 Dificultades prácticas. La relación trágica entre la Filosofía y el Estado
1.2 Dificultades teóricas: Negatividad de la mayéutica y necesidad de una epistemología
1.3 Aspecto metodológico de la investigación
1.4 Las matemáticas como modelo de ciencia
1.5 Conexión epistemología/ontología/antropología
1.6 Elaboración de una teoríapolítica
2. EPISTEMOLOGÍA
2.1. El Símil de la Línea
2.2. Las matemáticas como transición del plano fenoménico al plano esencial
2.3. Conocimiento como anamnesis
3. ONTOLOGÍA
3.1. El punto de partida de la teoría de las Ideas: la búsqueda socrática de las definiciones
3.2. La teoría de las Ideas como ontología general
3.2.1. Ideas como esencias
3.2.2. Ideas como criterios de la verdad de losjuicios
3.2.3. Ideas como causas formales y finales
3.3. Los métodos de la ontología o dialéctica
3.3.1. El método de las hipótesis
3.3.2. El método de la división y composición
4. ANTROPOLOGÍA
4.1. El alma humana como algo sustancialmente distinto del cuerpo y la demostración de su inmortalidad
4.1.1. Racionalidad y preexistencia
4.1.2. Alma como principio de la vida
4.1.3. Simplicidad y diversidad defunciones
4.1.4. Responsabilidad moral
4.2. Tripartición del alma y desigualdad natural entre los seres humanos
5.TEORÍA POLÍTICA
5.1. Intelectualismo moral y comunitarismo
5.2. Teoría de la virtud en el individuo y en el Estado
5.3. Isomorfismo entre el alma individual y el Estado


1. EL PROYECTO DE PLATÓN

Tras la muerte de Sócrates, Platón se propuso continuar el proyecto educativo de sumaestro y asumió sus supuestos fundamentales (comunitarismo, intelectualismo moral). Pero fue siendo cada vez más consciente de las dificultades, teóricas y prácticas, que ese proyecto comportaba.

1.1 Dificultades prácticas. La relación trágica entre la Filosofía y el Estado

Desde el punto de vista de su realización práctica, la muerte de Sócrates demostraba a las claras que el proyecto socráticono podía llevarse a cabo de la manera cómo Sócrates lo intentó. Todavía el mito de la caverna (Rep. VII) alude a la imposibilidad de persuadir a los hombres de que viven en la ignorancia acerca del significado de los términos del lenguaje moral que emplean y al peligro que corre la vida de quien emprende semejante empresa. En adelante, el educador no podrá presuponer en todos los hombres idénticavoluntad de verdad y de virtud, sino sólo en unos pocos, con lo que el proyecto educativo se deslizará claramente hacia el presupuesto aristocrático de la desigualdad natural de los seres humanos con respecto a sus posibilidades de conocer la verdad y de obrar conforme a la virtud. Este presupuesto es una tesis central en la República. De modo, que la reforma política del Estado sólo será posiblecuando los que son, por naturaleza, verdaderamente filósofos alcancen el gobierno de la ciudad, o bien cuando el gobernante se decida a filosofar en serio. Esta segunda posibilidad, la de educar filosóficamente al gobernante establecido, será la que Platón ensaye infructuosamente en sus dos aventuras en la corte del tirano de Siracusa, Dionisio I. La segunda posibilidad será la ensayada en laAcademia, donde individuos naturalmente dotados para la ciencia y la filosofía recibirán la educación necesaria para capacitarles como gobernantes de las ciudades griegas, siguiendo el plan de estudios descrito en la República (VI). En cualquier caso, la relación entre la filosofía y el Estado sólo podía dejar de ser trágica, si la filosofía se apartaba de la ciudad y se recluía en una corte o en unainstitución privada.

1.2.Dificultades teóricas: Negatividad de la mayéutica y necesidad de una epistemología.

Pero lo que nos interesa son las dificultades teóricas que el proyecto educativo del socratismo llevaba aparejadas. Pues la superioridad de este proyecto sobre el representado por los sofistas sólo podía demostrarse si el concepto del saber, que Sócrates identificaba con la virtud...