APÓCRIFOS

APÓCRIFOS
I. Definición

El término “apócrifos” (que en gr.gr. griego es un plural neutro del adjetivo apokryfos, ‘escondido’) es un término técnico vinculado con la relación de ciertos libros con el canon del ATAT Antiguo Testamento, y que significa que, sin bien no se aprueban para la lección pública, no obstante tienen valor para el estudio y la edificación privados. Es un término que abarcauna cantidad de agregados a los libros canónicos en la forma en que se encuentran en la LXXLXX Septuaginta (vs. gr. del AT) (a saber, Ester, Daniel, Jeremías, Crónicas), y a otros libros, de carácter legendario, histórico, o teológico, muchos de ellos originalmente escritos en heb.heb. hebreo o en arm.arm. arameo, pero preservados o conocidos hasta hace poco únicamente en gr.gr. griego; figuran enel canon vagamente definido de la LXXLXX Septuaginta (vs. gr. del AT), pero fueron rechazados por el *canon hebreo en Jamnia. El uso y el concepto cristianos sobre su posición fueron más bien ambiguos hasta el ss.ss. siglo(s) XVI, cuando doce obras fueron incluidas en el canon de la iglesia católica romana por el concilio de Trento; pero el pensamiento protestante (p. ej.p. ej. por ejemploLutero, y la iglesia anglicana en los “Treinta y nueve artículos”) los admitió sólo para la edificación privada. Otras obras, no incluidas entre los doce que aquí se consideran, se denominan generalmente hoy en día *“seudoepígrafos”, Estas, también, fueron libremente utilizadas antes del ss.ss. siglo(s) XVI en las distantes iglesias orientales en cuyas lenguas han sido exclusivamente conservadas (p.ej.p. ej. por ejemplo, el etíope, el armenio, el eslavo).

II. Contenido

Pasemos a sintetizar el contenido y los principales problemas críticos de los doce libros que componen lo que hoy conocemos como los apócrifos.

1 Esdras es 2 Esdras en la recensión luciánica de la LXXLXX Septuaginta (vs. gr. del AT), y 3 Esdras en la Vg.Vg. Vulgata latina de Jerónimo. Este libro ofrece un relato paralelo deacontecimientos registrados en Crónicas-Esdras-Nehemías, con un agregado grande (a saber, el “Debate de los tres jóvenes” en 3.1–5.6). 1.1–20, 23–25 = 2 Cr. 35.1–36.21; 2.1–11 = Esd. 1.1–11; 2.12–26 = Esd. 4.7–24; 5.7–17 = Esd. 2.1–4.5; 6.1–9.36 = Esd. 5.1–10.44; 9.37–55 = Neh. 7.72–8.13. El “Debate de los tres jóvenes” es adaptación de un cuento persa, y en sus detalles pueden encontrarse todavíapruebas de esto: ha sido adaptado como el medio por el cual Zorobabel, que pertenecía a la guardia de Darío, al vencer en un debate acerca del poder más fuerte (¿el vino, las mujeres, o la Verdad?), obtiene así la oportunidad de recordarle al monarca persa su obligación de permitir la reedificiación del templo. La comparación detallada de ella con el Esdras de la LXXLXX Septuaginta (vs. gr. del AT)pone de manifiesto que son traducciones independientes del TMTM texto masorético: 1 Esdras es probablemente el más antiguo de los dos. Presentan contrastes no sólo de texto sino también en cuanto al orden cronológico de los acontecimientos y el de los reyes persas. En una cantidad de casos los entendidos siguen indecisos en cuanto a cuál seguir. Por cierto que en algunos casos 1 Esdras ofrecebuenas pruebas textuales. Se trata de una traducción libre e idiomática, y era conocida por Josefo.

2 Esdras es 4 Esdras en la Vg.Vg. Vulgata latina; se conoce también como Apocalipsis de Esdras o 4 Esdras. Esta versión, como aparece actualmente en latín antiguo, es una ampliación por escritores cristianos de una obra apocalíptica judaica original que se encuentrá en los cap(s).cap(s). capítulo(s)4–14. Los otros capítulos, e. d.e. d. es decir los agregados cristianos, faltan en algunas versiones orientales. El cuerpo original del libro consiste de siete visiones. En la primera (3.1–5.19) el vidente exige una explicación para el sufrimiento de Sión, cuyo pecado no es mayor que el de su opresor. El ángel Uriel contesta que esto no puede entenderse, pero que la era a poco de iniciarse...