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Filosofía Intercultural
Abril 2011
Anyelina González Belmar


Cómo entendemos la Filosofía Intercultural.

La filosofía intercultural se relaciona con los diferentes elementos que interactúan dentro de una sociedad, y que además de conocer, practicamos.
Continuamente, la cultura en la que participamos todos, en los variados sentidos de nuestra vida, hoy se ve y expresa interconectadacon variadas dimensiones de otras sociedades, pero cómo notamos esto; en la realidad el intercambio de información, contenidos, prácticas, evolución del Lenguaje, expresan el desarrollo y la participación de cada uno de nosotros, los que utilizando cotidianamente, vamos intercambiando con los demás, por ejemplo: el uso de palabras extranjeras, los prestamos que obtenemos por medio de la tecnologíay la comunicación son ejemplo claro de las distintas expresiones que tenemos y que llegamos a usar en nuestra vida, los intercambios de prácticas, las formas de expresarse, la forma en que vestimos se ve motivado por los diferentes agentes externos que consideramos o no para nuestra vida, la filosofía intercultural expresa y centra su atención en la búsqueda de pistas o conjuntos de elementosculturales que permitan la manifestación holística de lo que llamamos filosofía desde la “multiforme” de las culturas, las prácticas, los conocimientos, tendencias, experiencias de vida, conviven de forma horizontal a todas las culturas, son elementos realmente considerables para la subsistencia y el equilibrio de las sociedades, aunque tiendan a la entropía, algunos elementos o situaciones socialesemergentes pueden sobrevivir a lo transcurrido y así mantenerse y transformarse a través del tiempo, este fenómeno no es para nada aislado, la globalización y las TIC´S tienen mucha influencia hoy en día, ser seres “comunicados” en cualquier momento y lugar, donde las personas son capaces de establecer relaciones sociales y “virtuales” coexistiendo con lo cotidiano de la vida.
La globalizaciónactual dominante, hace notar que en el mundo hay pueblos o sociedades que en plural con los demás, no son idénticas, por lo tanto se marcan y se establecen diferencias, por tanto, también se puede decir que: “sí, puede en rumbo a la pluralización y al cambio con nosotros” pero entre sociedades reales y sociedades donde ni siquiera pueden gobernarse a sí mismas, qué importancia tiene si nos hacensubir al mismo “barco” que los demás, donde no se respeten, esto es de una humanidad interesada siempre de convenios, unos dan otros reciben y aceptan.
Se insta y pretende que simplemente una reconfiguración de la filosofía como disciplina académica no se le considere solamente así, sino que además una renovación de la actividad filosófica, del quehacer filosófico en general, teniendo en cuentaprecisamente las distintas prácticas del filosofar con que nos confrontan las culturas de la humanidad, sobre todo aquellas dominantes, las experiencias de las culturas de la humanidad como lugares dónde se practica la filosofía, así como en la que se creía en la Antigüa Grecia, hoy no sólo son las mismas prácticas culturales de filosofía como ejercicio concreto de pensar y de analizar yrelacionar aquello que se estableció en contextualidad e historicidad, implica que se parte de la necesidad de des-occidentalizar la filosofía desde su origen, es decir, "desde la cuna"; pero no por un afecto anti-occidental, ya que esa des-occidentalización significa simplemente un poner a Occidente en su lugar; es decir, verlo como un lugar de tradiciones complejas que, desde siempre, ha estado enrelación con otros mundos y que no es el lugar de toda la filosofía posible, sino el lugar de ciertas posibilidades de filosofía.
En la educación la realidad es demasiado compleja, convergen una pluralidad de intereses, de experiencias y expectativas, por lo tanto muchas veces tanto hombres como mujeres coinciden y llevan consigo sus diversos saberes, experiencias, sentimientos, vivencias e...