arisototeles

Platón.
1.- Teoría de las ideas. Sea cual sea la lectura que se haga de Platón, se ponga su finalidad en la política o el conocimiento,
queda claro que su filosofía se levanta sobre su teoría de las ideas. Platón afirma que hay una separación (jorismós) de dos mundos:
(a) Por una parte, el mundo que se nos da por los sentidos (aisthesis) -y por eso lo llama mundo sensible (kosmos aisthetón)-,cuyos
rasgos principales son, como había expresado Heráclito, la multiplicidad y el continuo devenir. De él no cabe más que mera opinión y
apariencia (doxa), pero nunca un conocimiento fundado como es la ciencia (episteme) (b) Por otro, un mundo ideal, libre del
cambio y que solo podemos captar “con los ojos del alma” (República 533d); esto es, con el entendimiento (nous): Es el mundo de laideas al que llama mundo inteligible (kosmos noetón). Este mundo tiene como rasgos esenciales las propiedades del Ser de
Parménides: la unidad (o universalidad) y eternidad (o inmutabilidad)..
Las ideas no son entidades mentales más o menos generales. Son para Platón lo auténticamente real. Las ideas son más reales
que las cosas sensibles, pues son su fundamento, causa y modelo. Si hay unaseparación entre dos mundos es porque este
mundo de las ideas sirve de fundamento ontológico y epistemológico -de realidad e inteligibilidad- del mundo sensible. Para expresar
la relación entre ambos mundos se sirve Platón de los términos de “participación” e “imitación”: solo en cuanto que las cosas del
mundo sensible participan de las ideas logran cierta realidad (presencia, parausía), si bienimperfecta, pues son sólo reflejo o
copia (mímesis) del mundo inteligible.
Ahora bien, las ideas no están sueltas, sino que constituyen todas ellas un mundo. “Mundo” en griego se dice “kosmos, que quiere
decir “orden”, “bello” y por tanto con una estructura unitaria. El Mundo de las ideas o “cosmos inteligible” es un un mundo perfecto,
por cuanto se encuentra ordenado y jerarquizado de acuerdo ala dialéctica, pues cada idea entra en relación con otras ideas
superiores de las cuales participa. Así ideas como las de “caballo”, “agua” …, que son las que contienen la determinación de lo que
son las cosas sensibles a las que hace referencia, se determinan a su vez desde otras ideas superiores como las de “igualdad”,
“desigualdad”, “semejanza” .., las cuales participan a su vez de otras comolas de “belleza”, “justicia”.... En la cúspide de todas toda
esta estructura (symploké) aparece la idea de bien (to agathón), que es simbolizada en el Mito de la caverna por el Sol para expresar
que es la causa última y fin de todas las ideas. Esta idea de bien simboliza lo uno en todas las ideas, el ser de toda idea, el
fundamento último del mundo inteligible, aquello que expresa la unidadque se realiza con el movimiento del pensar al pasar de unas
ideas a otras, y que llama Platón dialéctica.
2.- Dios y cosmología platónica.
(→ (Res) El mundo sensible es modelado por el demiurgo queriendo imitar el mundo de las ideas. Aunque la materia -no
ser- impide que se alcance la perfección. Este mundo es así el más perfecto posible hecho por una mente sabia, que
poniendo su mirada en elmundo de las ideas, ha procurado imitarlo dentro del límite que impone la materia -no ser. )
La cuestión de lo que signifique Dios en el pensamiento platónico ha de encuadrarse dentro de su planteamiento cosmológico;
esto es, dentro la explicación que da nuestro autor de la génesis del mundo sensible. En cuanto que el mundo sensible se funda
en el mundo inteligible, Platón ha de abordar lacuestión del cómo se explica que las cosas del mundo sensible puedan “participar”
(methexis) de la inteligibilidad, orden y ser que es solo propio del mundo de las ideas. Es habitual en Platón el echar mano de mitos
para dar cuenta de problemas estrictamente conceptuales y filosóficos. En el el Mito del demiurgo de su obra tardía el Timeo,
introduce la noción de “demiurgo” en su intento de...