Aristóteles La Politeia Antología Por Pensamiento Pol ESAP

ANTOLOGIA DE LA POLITICA DE ARISTOTELES

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TEXTOS ESCOGIDOS DE LA POLITICA

Godoy Arcaya, Oscar (1993), Estudios Políticos, No. 50, pp. 13-48
La ciudad y la vida humana superior
(Libro I, capítulos 1 y 2)

1. Vemos que toda ciudad (pólis) es una comunidad (koinomía) y
que toda comunidad está constituida en vista de algún bien (agathon),1
porque los hombres siempre actúan mirando a lo que lesparece bueno; y si
todas tienden a algún bien, es evidente que más que ninguna, y al bien más
principal, la principal entre todas y que comprende todas las demás, a saber,
la llamada ciudad y comunidad civil.
No tienen razón, por tanto, los que creen que es lo mismo ser gobernante de una ciudad, rey, administrador de su casa o amo de sus esclavos,
pensando que difieren entre sí por el mayor omenor número de subordinados, y no específicamente; que el que ejerce su autoridad sobre pocos es
amo, el que la ejerce sobre más, administrador de su casa, y el que sobre
más aún, gobernante o rey. Para ellos en nada difiere una casa grande de
una ciudad pequeña, y en cuanto al gobernante y el rey, cuando la potestad
es personal, el que la ejerce es rey; y cuando, según las normas de la cienciapolítica, alternativamente manda y obedece, es gobernante.
Pero esto no es verdad, como resultará claro considerando la cuestión según el método que nosotros seguimos; porque de la misma manera
que en las demás ciencias es menester dividir lo compuesto hasta llegar a
sus simples, pues éstos son las últimas partes del todo, así también considerando de qué elementos consta la ciudad veremos mejor en quédifieren
unas de otras las cosas dichas, y si es posible obtener algún resultado
científico sobre cada una de ellas.
2. Observando el desarrollo de las cosas desde su origen y evolución
natural2 se obtendrá en esta cuestión, como en las demás, la visión más
1 En la Etica Nicomaquea, I, capítulo 1, 1.094 a 1-15, Aristóteles define el
bien (agathon) como “aquello a lo que todas las cosas aspiran”;en el mismo texto
identifica el bien con el fin (telos).
2 Origen, desarrollo natural y necesidad articulan la concepción aristotélica
de la pólis como una comunidad fundada en la naturaleza (physis) y no en las
convenciones humanas. Si se analiza el principio (arjé) de las cosas naturales (tà
physiká ónta) se puede descubrir que hay en ellas relaciones que no pueden ser de
otro modo, o sea, queson necesarias, como la relación macho y hembra para la

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ESTUDIOS PUBLICOS

clara. En primer lugar se unen de modo necesario los que no pueden existir
el uno sin el otro, como la hembra y el macho para la generación (y esto no
en virtud de una decisión, sino de la misma manera que los demás animales
y plantas, que de un modo natural aspiran a dejar tras sí otros semejantes), y
elque por naturaleza manda y el súbdito, para seguridad suya. En efecto, el
que es capaz de prever con la mente es naturalmente jefe y señor por
naturaleza, y el que puede ejecutar con su cuerpo esas previsiones es súbdito
y esclavo por naturaleza; por eso el señor y el esclavo tienen los mismos
intereses.
La naturaleza, sin embargo, ha establecido una diferencia entre la
hembra y el esclavo, porquela naturaleza no hace nada con mezquindad,
como los forjadores el cuchillo de Delfos, sino cada cosa para un solo fin; y
cada órgano puede llevar a cabo su función de la mejor manera si no sirve
para muchas, sino para una sola. Pero entre los bárbaros la hembra y el
esclavo tienen el mismo puesto, y la razón de ello es que no tienen el
elemento que mande por naturaleza, y su comunidad resulta deesclava y
esclavo. Por eso dicen los poetas que “es justo que los griegos manden
sobre los bárbaros”, entendiendo que bárbaro y esclavo son lo mismo por
naturaleza.
De estas dos sociedades procede en primer lugar la casa, y Hesíodo
dijo bien en su poema:
“Lo primero casa, mujer y buey para el arado”3

pues el buey es el criado del pobre. Por tanto, la comunidad constituida
naturalmente para la...