Aristóteles

PENSAMIENTO DE ARISTÓTELES



1 Metafísica


1 Críticas a la teoría de las Ideas de Platón

Aristóteles construyó un sistema filosófico propio.
Sometió a crítica la teoría de las ideas de su maestro, Platón, este había propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible, el cual se encuentra en un proceso constante de transformación. y el Mundo Inteligible.Para Aristóteles, el mundo no tiene compartimentos.
Aristóteles admite, al igual que Sócrates y Platón, que la esencia es lo que define al ser, (a diferencia de sus antecesores) unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmación de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abrióposibilidades a la investigación científica.
Aristóteles rechazó fuertemente la teoría de Platón según la cual las ideas eran la auténtica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era más que una copia de aquellas, poseía una teoría que discurría entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir laexistencia de sustancias separadas e inmóviles (como se muestra en la Física y en la Metafísica).
Aristóteles hace cuatro críticas fundamentales a la teoría de las ideas de Platón:
-Platón no ofrece una explicación racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metáforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
-Critica a los dos mundos: para Aristóteles es uno solo;admitir dos mundos complica la explicación innecesariamente, reduplicando las realidades.
-No hay una relación clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible.
-No explica cómo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.
-Argumento del tercer hombre: según Platón, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participande la misma idea. Según Aristóteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y así sucesivamente. Es una regresión al infinito, por lo tanto no se explica nada.

2 La filosofía primera

Aristóteles afirma que tal ciencia, la metafísica no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino que su estudio es más extenso ymenos comprensible: el ser.
ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que se encarga de un campo distinto.
Aristóteles propone, pues, la ontología como un proyecto de ciencia con pretensión de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin más, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego,número o línea, en cuyo caso nos habríamos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la física, la aritmética y la geometría, respectivamente).
La constitución de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnímoda presencia, explícita o virtual, del verbo ser y de su participio ente,no garantiza la unidad de una noción queresponda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de noción no hay unidad de objeto.
Ser en acto y ser en potencia
Para poder explicar el cambio Aristóteles necesitará recurrir no sólo a la teoría de la sustancia, que le permite distinguir la forma de la materia, sino además a otra estructurametafísica, la que permite distinguir dos nuevas formas de ser: el ser en acto y el ser en potencia.
Por ser en acto se refiere Aristóteles a la sustancia tal como en un momento determinado se nos presenta y la conocemos; por ser en potencia entiende el conjunto de capacidades o posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es. Un niño tiene la capacidad...