aristoreles

Para Aristóteles la sustancia está compuesta de de dos partes, la forma y la materia (estas en conjunto forman lo que él llama sustancia primera). La materia es aquellos de lo que se está hecho, sin embargo no es posible precisar aquello que es. La forma es lo que contiene a la materia, es aquello a lo que se hace alusión en esencia a lo que es, la forma responde a la pregunta ¿Qué es?
Lasustancia primera –materia mas forma- para Aristóteles es una manera de llamar al ser, y dentro de esto explica que en esta sustancia se encuentra parte del ser y el no-ser. Esto debido a que la forma y materia no se encuentran en un equilibrio ni es constante en el tiempo, de este modo se produce un dinamismo de la sustancia, es decir en un único ser la materia puede estar por sobre la forma, peroluego la forma por sobre la materia. Debido a esto Aristóteles define dos conceptos más, potencia y acto. La potencia es lo posible, lo que la sustancia podría llegar a ser, mientras que el acto es lo que la sustancia es en el momento actual, por ejemplo un árbol es en acto un árbol, pero un árbol es en potencia una silla, mesa, etc. Como las cosas pasan de un estado a otro, la idea de que algo escompletamente no-ser, no será correcta, puesto que se tiene siempre en si algo de ser, que está en potencia, por ende el no-ser esta en potencia de ser y en acto de no-ser y viceversa.
Para Aristóteles todo tiene una causa, y postula una teoría: la teoría de las cuatro causas, las cuales dan una explicación para los cambios antes mencionados. Estas causas son:
La causa formal: esto es lo quela cosa es, lo que distingue una cosa de otra.
La causa material: Aquello de lo que están hechas las cosas. Hace que un mundo sea sensible y en movimiento.
La causa eficiente: Es el motor de estimulo que desata el desarrollo del proceso.
La causa final: Hacia lo que se quiere llegar, el fin último de las cosas.
Estas cuatro causas pueden resumirse en dos: forma y materia, la materia esequivalente a potencia y la forma al acto. De modo que toda sustancia en si posee una parte que es acto y otra que es potencia. Esto hace que las cosas sean sensibles, transitorias e imperfectas, de modo que lo que conocemos acerca de ellas es solo una aproximación.

La alegoría de la caverna nos habla acerca de personas –prisioneros- que estaban desde niños encadenados en una caverna, estando deespaldas a la salida, y frente a ellos sólo había un muro. Entre la salida y los prisioneros había una especie de tabique, y atrás de el pasaban unos hombres transportando diversas figuras, entre los hombres y la salida había fuego, de modo que las figuras que transportaban los hombres proyectaban sombras al muro, las cuales eran vistas por los prisioneros. Estas sombras para ellos eran reales. Se tomaa uno de los prisioneros y se lleva al exterior de la caverna, a medida que avanza a la salida el sol comienza a molestarle (encandila), y cuando sale de la caverna le molestaría la vista, y miraría primero la sombra de las cosas, luego el reflejo en el agua y finalmente todas las cosas. De igual forma miraría la noche, las estrellas y finalmente el sol. Luego al observar la belleza de las cosas ycontemplarlas, no querrá volver a la caverna, y si se le obligase a volver con los prisioneros lo matarían ya que este trataría de llevarlos al mundo fuera de la caverna.
De esta alegoría es posible desprender las tres preguntas filosóficas:
Ontológica: ¿Cómo la caverna nos habla acerca del ser?
Epistemológica: ¿Cómo la caverna nos dice algo acerca de cómo conocemos?
Ética: ¿Cómo la cavernanos dice como debemos actuar?
Respondiendo a la ética, la alegoría nos habla de una ascensión de un prisionero hacia el mundo exterior de esta, es decir pasa del mundo sensible (caverna) al mundo de las ideas (exterior), y gana conocimiento. Una vez fuera y al ver las cosas como son, este debe volver a la caverna, esto porque al adquirir un conocimiento el hombre tiene un deber con el resto de...