Aristoteles Metafisica

LIBRO PRIMERO CA)

C APtruLO PRIMERO

(EL CONOCIMIENTO DE LAS CAUSAS Y LA SABIDURíA) I

Todos los hombres por naturaleza desean saber. Sefial d e
ello es el amor a las sensaciones. Éstas, en efecto, son amadas
por sí mismas, incluso al margen de su utilidad y más que to­
das las demás, las sensaciones visuales. Y es que no sólo en
orden a la acción, sino cuando no vamos a actuar,preferimos
I

Todo este capítulo constituye una introducción encaminada a fundamen­

tar la concepción aristotélica de la sabidulÍa (sophfa) como «ciencia acerca d e

ciertos principios y causas» y, más precisamente aún. como ciencia que s e
ocupa de «las causas primeras y de los principios».
L a argumentación, a lo largo de todo el capítulo, combina dos tipos d e
consideraciones. De unaparte. Aristóteles propone una gradación en e l cono­
cimiento estableciendo los siguientes niveles: 1) sensación. 2) experiencia, 3 )
arte y ciencia; dentro de la ciencia distingue, a su vez, tres niveles: 3) ciencias
prácticas orientadas a satisfacer necesidades; 4) ciencias prácticas orientadas
al placer y a la calidad de la vida, y 5) ciencias teóricas o teoréticas. De o tra
parte, Aristótelesreclln'e al uso normal, en griego. de las palabras sophfa ( 'sa­
bidulÍa') y sophós ( 'sabio'), mostrando cómo estos términos se aplican más
plenamente a medida que se asciende en la escala propuesta: se considera q ue

2S

" pipa

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METAFíSICA

la visión a todas ......:..m.gárnoslo- las demás. La razón estriba en
que ésta es, de las sensaciones, la que más nos hace conocery
muestra múltiples diferencias.
Pues bien, los animales tienen por naturaleza sensación y a
partir de ésta en algunos de ellos no se genera la memoria,
98Gb mientras que en otros sí que se genera, y por eso estos últimos
son m ás inteligentes y más capaces de aprender que los que no
pueden recordar: inteligentes, si bien no aprenden, son aquellos
que no pueden percibir sonidos (porejemplo, la abeja y cual­
quier otro género de animales semejante, si es que los hay);
aprenden, por su parte, cuantos tienen, además de memoria,
25 esta clase de sensación. Ciertamente, el resto (de los animales)
vive gracias a las imágenes y a los recuerdos sin participar ape­
nas de la experiencia, mientras que el género humano (vive),
además. gracias al arte y a los razonamientos. Por suparte, la
experiencia se genera en los hombres a partir de la memoria:
en efecto. una multitud de recuerdos del mismo asunto acaban
por constituir la fuerza de una única experiencia 2 .

. _...... --. __.__ .. ~.-.

LIBRO I

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La experiencia parece relativamente semejante a la ciencia
y al arte 3 , pero el hecho es que, en los hombres, la ciencia y el
arte resultan de la experiencia: yes que, como dice 'Polo, y
dice bien, la experiencia d a lugar al arte y la falta de experien­
cia al azar. El arte, a su vez, se genera cuando a partir de,múltipIes percepciones de la experiencia resulta una única idea ge­
neral acerca de los casos semejantes. En efecto, el tener la idea
de que a Callas tal cosa le vino bien cuando padecía tal enfer­
medad, y a Sócrates, e igualmente amuchos individuos, es
algo propio de la experiencia; pero la idea de que a todos ellos,
delimitados como un caso específicamente idéntico, les vino
bien cuando padecían tal enfermedad (por ejemplo, a los fle­
máticos o biliosos o aquejados de ardores febriles), es algo
propio del arte.
A efectos prácticos, la experiencia no parece diferir e n ab­
soluto del arte, sino que los hombres deexperiencia tienen más
éxito, incluso, que los que poseen la teoría, pero no la experiencia (la razón está en que la experiencia es el conocimiento

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En las líneas siguientes Aristóteles subraya el valor práctico de l a expe­
saben más, que son mds sabios (obsérvese el uso insistente del comparativo en
riencia: a) en general, gracias a ella el hombre deja de eslar a merced d...