Aristoteles

En la primera, propongo las razones por las cuales podemos dudar en general de todas las
cosas, y en particular de las cosas materiales, al menos mientras no tengamos otros
fundamentos de lasciencias que los que hemos tenido hasta el presente. Y, aunque la utilidad
de una duda tan general no sea patente al principio, es, sin embargo, muy grande, por cuanto
nos libera de toda suerte deprejuicios, y nos prepara un camino muy fácil para acostumbrar
a nuestro espíritu a separarse de los sentidos, y, en definitiva, por cuanto hace que ya no
podamos tener duda alguna respecto de aquello quemás adelante descubramos como
verdadero.
En la segunda, el espíritu, que, usando de su propia libertad, supone que ninguna cosa de
cuya existencia tenga la más mínima duda existe, reconoce serabsolutamente imposible que
é1 mismo sin embargo no exista. Lo cual es también de gran utilidad, ya que de ese modo
distingue fácilmente aquello que le pertenece a él, es decir, a la naturalezaintelectual, de
aquello que pertenece al cuerpo. Mas como puede ocurrir que algunos esperen de mí, en ese
lugar, razones para probar la inmortalidad del alma, creo mi deber advertirles que, habiendoprocurado no escribir en este tratado nada que no estuviese sujeto a muy exacta demostración,
me he visto obligado a seguir un orden semejante al de los geómetras, a saber: dejar
sentadas de antemanotodas las cosas de las que depende la proposición que se busca, antes
de obtener conclusión alguna.
Ahora bien, de esas cosas, la primera y principal que se requiere en orden al conocimiento de
lainmortalidad del alma es formar de ella un concepto claro y neto, y enteramente distinto de
todas las concepciones que podamos tener del cuerpo; eso es lo que he hecho en este lugar.
Se requiere,además, saber que todas las cosas que concebimos clara y distintamente son
verdaderas tal y como las concebimos: lo que no ha podido probarse hasta llegar a la cuarta
meditación. Hay que tener, además,...