ARISTOTELES



METODOLOGÍAS DE LA INVESTIGACIÓN.
EVIDENCIA:
“DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS”




04/MARZO/2013
JESÙS CARRANZA, VER.





PLATON
DIOS EN EL PENSAMIENTO DE PLATÓN.
 1.- La idea de lo ” divino”
Advirtamos desde el principio  que es inútil pretender hallar en Platón una idea de Dios como un ser  único,  transcendente, infinito y personal, lo que en Platón  se puedehallar, a este respecto, son innumerables personalizaciones limitadas y finitas de lo “divino”
Lo ” divino “ para Platón no se concentra en una sola entidad personal e infinita, sino que es una noción amplísima dentro de la cual caben innumerables realidades: el ser, los vivientes, los dioses particulares el Demiurgo etc.. En el universo  todo lo que existe tiene vida y todo cuanto tiene vida esdivino. De esta forma habría que relacionar  su concepto de lodivino con su concepto de vida :Así pues ser viviente y ser divino son para Platón  ideas equivalentes. Quizás se podría referir  este concepto de lodivino con la idea de los presocráticos que afirmaban que todo el universo estaba animado y lleno de dioses
Entre estas distintas “divinidades “hay una jerarquía que se corresponde conlos grados de su participación en el ser y en la vida.
Según Platón la realidad  toda se encuentra realizada en dos mundos: El mundo de las ideas, o mundo  ideal  y el mundo  sensible y finito.
ARISTOLES
Desde la perspectiva aristotélica, si algo es contingente o innecesario, entonces debe su razón a otra cuestión precedente que le haya guardado su fundamento. Si éste algo precedente sigue siendocontingente, entonces debe su razón a un tercer “algo” anterior al que le deba su fundamento. Ascendiendo sucesiva e infinitamente, Aristóteles concluyó que debe existir un ser que sea necesario por él mismo, que no sea contingente. Ese ser sería Dios.

Es por ello que para este filósofo no haría mayor falta demostrar la existencia de Dios, porque si su argumento de la no-contingencia es cierto, tansolo con ver las cosas que nos rodean estamos certificando que Dios existe. ¿Cómo es que las cosas y nosotros existimos? Existimos porque tenemos un fundamento, una razón de ser para existir, y la fuente de ese fundamento es justamente Dios. Por lo tanto, todo lo que existe nos remite inevitablemente a la absoluta necesidad (no-contingente) de una divinidad planificadora.

Por otro lado,Aristóteles reconocía en la contingencia, en lo no necesario, movimiento. ¿Qué es movimiento en este contexto? Movimiento significa una transferencia, un devenir, un transcurrir, un ser que pasa a un no ser. Ser contingente es estar en movimiento, es un “no” a lo inmutable y a lo real en si; al no ser necesario, se es un tránsito y no un fin, se es una relatividad y no un absoluto. Por esta razón, si Diosno es contingente, no puede tener movimiento. La inmovilidad (que implica inmutabilidad) es la primera característica de Dios que se deriva de lo anterior.

Asimismo, si Dios resulta inmovible, entonces no puede ser material. Todo lo que posee materia es susceptible de movimiento, pues lo material cambia, es y no es sucesivamente. Y lo material no solo posee movimiento en cuanto a naturaleza yesencia, sino que también, desde un punto de vista más básico, es susceptible de cambio en cuanto a posición y forma. Por todas estas razones, por ser lo material un sinónimo de lo mutable, la inmaterialidad de Dios es otra de Sus características.


SAN AGUSTÍN
 En torno al tema de Dios gira todo el pensamiento agustiniano.
  *Primero como Ser supremo, Creador y fuente de todas lasrealidades.
  *Segundo como Verdad suprema y Luz intelectual, fuente de la verdad de todas las cosas.
*Tercero, como Bondad suprema y fuente de bondad en todas las cosas.
El hombre es incapaz de hacer algo bueno o pensar algo verdadero sin el auxilio divino.
 
1. La existencia de Dios
  La existencia de Dios, en cuanto tal no era ningún problema para Agustín, más bien tendía a poner en duda la...