Aristoteles

ARISTÓTELES
El conocimiento (Gnoseología)
La jerarquía que propone Aristóteles respecto a los
seres vivos deja al hombre en una situación privilegiada:
no sólo posee las mismas funciones que el resto de los seres
vivos, sino que posee una propia que le caracteriza y
distingue de los demás: el pensamiento.
Esta visión conlleva no sólo una continuidad en lo viviente,
sino queimplica una irreductibilidad de lo superior a lo
inferior.
A diferencia de Platón, Aristóteles no va a desdeñar la
sensación y la imaginación como fuentes de conocimiento.
Es más, la sensación será considerada como el origen del
conocimiento. Por lo tanto, puede decirse que Aristóteles
mantiene una postura claramente empirista, en
consonancia con su concepción física e, incluso, ontológicade la realidad.
Este mundo que vemos, percibimos y experimentamos es
el único existente: el mundo sensible, del cual forman parte
todas las sustancias individuales que conocemos,
compuestas de materia y forma y portadoras, por lo tanto,
de racionalidad.
Las esencias, al estar inheridas en la materia, permiten que
el conocimiento tome su origen en las cosas mismas, sin
tener queir a la búsqueda de principios absolutamente
trascendentes y separados del mundo sensible para acceder
a la verdad.
El mundo sensible ya no es una apariencia ni una mala
copia de otro mundo y sus características no son tampoco
ficciones que nos lleven a errar. El movimiento, los
cambios, la finitud son tan reales como las cosas que los
producen o padecen.
Las cosas llevan en símismas (como su forma), de modo
inmanente, su principio de inteligibilidad.
LA SENSACIÓN (aísthesis)
Si para Platón la sensación (o conocimiento de lo sensible
mediante los órganos sensoperceptuales) no proporcionaba
un verdadero conocimiento, debido al carácter separado de
las ideas, en Aristóteles la sensación será la fuente básica y
primera del conocimiento, es decir, su origen.Sentir puede tomarse en dos sentidos: como potencia y
como acto.
Como potencia el sujeto recibe, capta una una forma
sensible sin su materia.
Como acto el sujeto ejercita sus facultades : visión, oído,
tacto, gusto y olfato.
Para que haya sensación es necesario que se de una
presencia del objeto sensible percibido. Esta es una de las
diferencias fundamentales respecto alpensamiento. En el
primero no basta la voluntad para que surga la sensación,
ya que no percibimos algo blanco por tener voluntad de
ello, sino por hallarse este color presente en algún objeto.
En el pensamiento, sin embargo, sí influye la voluntad:
"De esta manera está en el poder del hombre hacer uso de
su mente cuando él quiera, pero no está en su mano
experimentar la sensación, porquepara ello es esencial la
presencia del objeto sensible"
(Del Alma, 417, b.)
Otra diferencia entre ambos es que el objeto de la
sensación es lo particular o fenoménico, los seres
concretos, mientras que el pensamiento consiste en captar
lo que de universal hay en lo particular: las esencias.
La facultad de sentir es una potencia que se actualiza por la
presencia del objetosensible. Veámoslo.
En el hecho de contemplar un paisaje, primero tenemos un
sujeto que tiene la potencia (posibilidad) de captar a través
de sus órganos sensoperceptuales un paisaje que está en
acto (presente, se manifiesta actualmente).
Una vez producida la sensación, el sujeto ha actualizado la
potencia de ver un árbol, por ejemplo, haciéndose , de
alguna manera, similar (su vista, suvisión) a lo percibido
(el árbol).
El árbol, que estaba en acto como objeto presente, es ahora
el acto como objeto presente de la visión. Y ambos actos (la
visión y el objeto) son similares, según Aristóteles, en
cuanto a su cualidad.
Por eso afirma Aristóteles que los sentidos reciben las
formas sensibles sin su materia: captamos todas las
cualidades del árbol, pero no recibimos...