Aristoteles

TEMA 3. ARISTÓTELES (384-322 a. de C.)

1. PROBLEMA DE LA REALIDAD Y DEL CONOCIMIENTO
"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber". Con estas palabras se inicia el libro primero de la
Metafísica de Aristóteles. Ese deseo de saber culmina en la adquisición de la sabiduría que consiste, para Aristóteles,
en el conocimiento de las causas y los principios del ser. Y eseconocimiento es el objeto de la metafísica, de la
ciencia de las primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser", el conocimiento de la
causa última de la naturaleza y de la realidad.
LA CRÍTICA DE LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN. La metafísica aristotélica se elabora en buena
medida como reacción a la teoría de las Ideas de Platón. No parece que Aristóteles hayamanifestado ninguna
oposición crítica a la teoría de las Ideas durante su permanencia en la Academia. Todo indica, por el contrario,
que las primeras críticas a la teoría de las Ideas se elaboran luego de su abandono de la Academia, cuando
Aristóteles comienza a perfilar su propia filosofía. Hay que recordar, sin embargo, que ya Platón había criticado la
teoría de las Ideas en el diálogo Parménides, yque probablemente había sido objeto de numerosas controversias en
la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en la crítica aristotélica a la teoría de las Ideas ningún tipo de razón
personal que pudiera haber enfrentado a Aristóteles con Platón, sino, como el mismo Aristóteles nos dice en la
"Metafísica", la simple búsqueda de la verdad.
Aristóteles estará de acuerdo con Platón en que hay unelemento común entre todos los objetos de la
misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que apliquemos la misma denominación a todos los objetos
del mismo género (por ejemplo “árbol” a todo aquello en lo que brotan hojas sobre un tronco leñoso); admitirá,
por lo tanto, que ese universal es real, pero no que tenga existencia independiente de las cosas, es decir, que
sea subsistente.La teoría de las Ideas, por lo demás , al dotar de realidad subsistente al universal, a la Idea ,
duplica sin motivo el mundo de las cosas visibles, estableciendo un mundo paralelo que necesitaría a su
vez de explicación.

Aristóteles considera que la teoría de las Ideas es imposible, ya que establece una separación
entre el mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la sustancia yaquello por lo que una sustancia
es, su forma o esencia. Las Ideas, en efecto, representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que las
cosas son lo que son. ¿Cómo es posible que aquello por lo que algo es lo que es no resida en el objeto, sino fuera de
él? ¿Cómo es posible que aquello que hace que el hombre sea hombre, su esencia, la Idea de hombre, no resida en
el hombre, sinoque exista independientemente de él? Las formulaciones de Platón para tratar de explicar la
relación entre las Ideas y las cosas, las teorías de la participación y la imitación, por lo demás, lejos de explicar
dicha relación no son más que metáforas.
TEORÍA DE LA SUSTANCIA. Si la metafísica es la ciencia del ser (del ser en general, de lo que es en tanto que
es, o sea, para entendernos, larealidad), la sustancia es en Aristóteles la forma privilegiada de ser. El ser se dice
de muchas maneras, pero fundamentalmente como sustancia, es decir, como aquello que no se da en un
sujeto sino que es ello mismo sujeto. Las otras formas de ser se dan necesariamente en la sustancia, y
Aristóteles las llama accidentes. Junto con la sustancia, constituyen las categorías del ser: cantidad,cualidad,
relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión. ["El ser en sí tiene tantas acepciones como categorías
hay, porque tantas cuantas se distingan otras tantas son la significaciones dadas al ser." ("Metafísica", libro V, 7)].
En la medida en que todas las formas de ser accidental remiten a la unidad de la sustancia, la unidad del ser queda
garantizada.

La sustancia es el...