Aristoteles

[ARISTÓTELES]

1. Critica a la teoría platónica de las Ideas:
Dedico a ella los libros I, VII, XIII y XIV de la Metafísica y el tratado sobre las ideas quizás para justificar su ruptura con la Academia y la orientación de su pensamiento, que parece partir justamente de esta critica (Reflejado en Ética a Nicómaco).
Para Aristóteles, la Teoría de las Ideas parte de la búsqueda de Sócratesde determinar y definir la esencia de las cosas. Al definir una esencia (“Lo que es” tal cosa) obtenemos el concepto general o universal de la misma.
Según Aristóteles:
“Sócrates no otorgaba un carácter separado ni a los universales ni a las definiciones. Pero los filósofos que vinieron después lo separaron y dieron a esta clase de realidades el nombre de “Ideas”. De este modo llegaron a admitircomo Ideas todo lo que se afirmara universalmente”.

Aristóteles no puede admitir este carácter separado de las esencias, porque si las Ideas son esencias que existen separadas de las cosas, entonces son substancias (Realidades subsistentes, seres que existen, independientemente, en sí mismas).
Las criticas Aristotélicas se basan en este punto. Algunas de ellas son:

Intentando explicar estemundo, Platón lo duplica (Postula el mundo de las Ideas) lo que dificulta el doble ya que ahora hay que explicar dos mundos.
El mundo de las Ideas no permite explicar nada sobre el mundo de las cosas. “Si las esencias de las cosas están separadas de ellas, es que o son sus esencias “si lo fueran estarían en las cosas” Decir que las Ideas son paradigmas o modelos y que las cosas participan deellas, no es sino pronunciar palabras vacías y construir metáforas poéticas”.
Tampoco permiten las Ideas explicar el origen y el devenir o cambios de las cosas: Aunque Platón afirmo que las ideas son “causas” de las cosas, no pueden ser causas productivas y motrices (“Causa del movimiento”). Aristóteles se vio obligado a traducir en el Timeo la figura del Demiurgo.

Atacará Aristóteles lamatimatización de la teoría de las Ideas. “Actualmente las matemáticas se han convertido en filosofía, son toda la filosofía, por mas que se diga que se estudian en atención a ella”. Es decir: Las deficiencias de la teoría no se solucionan recurriendo a las matemáticas, mas bien se agravan. El platonismo se convierte en pitagorismo. “La única solución a los problemas planteados por la teoría de lasIdeas es la mía, yo soy el verdadero platónico”.

La crítica de Aristóteles se resume en:
“No es posible que la esencia de las cosas exista separada de las cosas. Aristóteles no rechaza la teoría de las Ideas en su totalidad, sino su existencia separada. Permanecerá fiel a los fundamentos de la herencia socrática y platónica: La ciencia versa sobre lo general y lo universal, es una búsqueda de laesencia común que se encuentra en la cosa misma y no separada de ellas. Idea clave de la lógica y la metafísica aristotélica.

2. EL PROBLEMA DE LA REALIDAD (Metafísica)
La metafísica de Aristóteles es un conjunto de pequeños tratados elaborados en los dos últimos años de su pensamiento. Es una ciencia que Aristóteles llama “sabiduría’’ o “filosofía primera’’ (El nombre de “metafísica’’ sedebe a Andrónico de Rodas).
Al hablar de filosofía primera, Aristóteles presupone que también hay “filósofos segundos’’. Para Platón había una única filosofía que era actividad virtuosa que conduce a la felicidad y que coincidía con la ‘sabiduría.
Para Aristóteles, en cambio, la sabiduría es una ciencia mas –si bien es la ‘’’primera’’- y tiene un carácter puramente especulativo: ya no coincide conla vida virtuosa (que será objeto de estudio de la ‘’’filosofía segunda’’: La Ética).
La filosofía primera tratará de lo mas universal que existe: ‘’’el ser (tó ón) en cuanto a ser y sus atributos esenciales’’. Las demás ciencias, “ciencias particulares’’ tratan del ser únicamente, desde un cierto punto de vista. Por tanto, la “filosofía primera’’ es una ontología.
En otro lugares de la...