Aristoteles

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TEXTO
“POLITICA”
Aristóteles
Editorial Porrúa, S.A. Colección “Sepan cuántos...” N°70
Decimotercera edición. México. 1992
Versión española e introducción de Antonio Gómez Robledo

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LIBRO PRIMERO
I
Toda ciudad se ofrece a nuestros ojos como una comunidad; y toda comunidad se constituye
a su vez en vista de algún bien (ya que todos hacen cuanto hacenen vista de lo que estiman ser un
bien). Si pues todas las comunidades humanas apuntan a algún bien, es manifiesto que al bien
mayor entre todos habrá de estar enderezada la comunidad suprema entre todas y que comprende a
todas las demás; ahora bien, ésta es la comunidad política a la que llamamos ciudad. Así pues, no se
expresan con acierto quienes creen ser lo mismo el poder político que elpoder real, y lo mismo uno y
otro que el poder que se tiene sobre la familia o sobre los esclavos. Quienes son de esta opinión
consideran que todos los poderes difieren entre sí no específicamente, sino por el mayor o menor
número de los sujetos pasivos del poder, de tal modo que si son pocos tendremos el poder del amo, y
si más, el del jefe de familia, y si más aún, el del gobernante o delmonarca. Con arreglo a esta
concepción, no hay diferencia alguna entre una gran casa y una pequeña ciudad; y en lo que hace a
la distinción entre el poder político y el poder real, estímase que será real cuando se trate de un poder
personal y que, por el contrario, será político cuando el mismo sujeto es alternativamente gobernante
y gobernado, conforme a las normas de la ciencia política. Todoesto, empero, no es verdad; y
nuestro punto de vista se tornará manifiesto con sólo que consideremos la cuestión de acuerdo con el
método que suele guiarnos. En efecto, y del mismo modo que en otros campos es menester disolver
lo compuesto hasta llegar a sus elementos no compuestos (ya que éstos son las partes más
pequeñas del todo), así también habrá que examinar los elementos de que consta laciudad con lo
cual veremos mejor las diferencias recíprocas entre los poderes y comunidades de que estamos
hablando, y si es posible alcanzar conclusiones científicas sobre cada una de las cosas que quedan
dichas.
La mejor manera de ver las cosas, en esta materia al igual que en otras, es verlas en su
desarrollo natural y desde su principio. En primer lugar, pues, la necesidad ha hechoaparearse a
quienes no pueden existir el uno sin el otro, como son el varón y la mujer en orden a la generación (y
esto no por elección deliberada, ya que en el hombre, no menos que en los demás animales y en las
plantas, hay un deseo natural de dejar tras de sí otro ser a su semejanza). Es también de necesidad,
por razones de seguridad, la unión entre los que por naturaleza deben respectivamentemandar y
obedecer. (Quien por su inteligencia es capaz de previsión, es por naturaleza señor, al paso que
quien es capaz con su cuerpo de ejecutar aquellas providencias, es súbdito y esclavo por naturaleza,
por lo cual el amo y el esclavo tienen el mismo interés). Por otra parte, la mujer y el esclavo difieren
por naturaleza (pues la naturaleza no hace nada mezquinamente, como lo hacen con suscuchillos
los herreros de Delfos, sino que acomoda cada cosa a un fin particular, y de este modo cada
instrumento alcanza su perfección mayor al servir no a muchas cosas, sino a una sola). Entre los
bárbaros, sin embargo, la mujer y el esclavo tiene el mismo rango; y la causa de esto es que no
tienen ellos nada que por naturaleza pueda mandar, sino que la misma sociedad conyugal es en ellosentre esclava y esclavo. Por esto dicen los poetas:
“Esta puesto en razón que los griegos manden a los bárbaros”
dando a entender que por naturaleza es lo mismo ser bárbaro que ser esclavo.
De estas dos asociaciones resultaron los primeros hogares, por lo cual Hesíodo estuvo en lo
justo al escribir:
“Lo primero de todo es la casa y la mujer y el buey labrador”
El buey, en efecto, suple al...