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¿La ontología según Aristóteles?
La ontología Aristotélica, (recordemos que la Ontología es la disciplina que trata de los principios últimos que componen la realidad) te diré que para Aristóteles, todas las sustancias (es decir, las cosas) que constituyen el mundo natural, están compuestas de dos principios: materia prima y forma sustancial.

La materia prima es el componente informe queconstituye los individuos.

La forma sustancial es lo que da un orden, esto es, una estructura, a esa materia; y es universal, es decir, es la misma en todos los individuos que constituyen una especie. Es, por lo tanto, la que hace que algo pertenezca a la especie que pertenece: que sea un perro, un caballo, un hombre o un roble. Constituye la esencia de cada especie. Pues bien, segúnAristóteles, estas esencias no se crean, son eternas. Existen desde siempre, y son siempre las mismas. Por ello, no pueden aparecer especies nuevas.
1. ONTOLOGÍA
Para Aristóteles la idea va junto con la experiencia y por eso critica a la tª de las ideas de Platón, donde la esencia o el ser están separados de las cosas y son inmutables. Un ser es natural si tiene un pcpio de movimiento en sí mismo y aquelque lo niegue, se le juzgará de AFÍSICO. Sea ontología (ser general) como Teología (ser supremo) son dos grandes campos de la metafísica, que es el saber en cuanto tal en sus primeros principios y causas, la Fª será la Fª 1ª y las demás serán segundas. Más adelante al ser general lo llamará Metaphisica Generalis y al ser supremo Metaphisica Specialis. Según Aristóteles, el ser se dice de muchosmodos referidos a la sustancia atendiendo a CATEGORÍAS (son modos de ver) de entre ellos la más importante es la sustancia por eso se puede hablar de ouseología. Aristóteles, entiende la sustancia de dos maneras: primera sustancia (individuo concreto) compuesto de materia y de forma, son inseparables; una 2ª sustancia desde el punto de vista de la definición, la esencia o la forma (especie).Comprende materia (hylé) como algo informe, eterna, amorfa, indeterminada y pasiva, además es pcpio de individuación (nos distingue a unos seres de otros), hay una materia próxima de la que están hechos los objetos. Por otro lado, la forma (morphé) es activa, inteligible, determinada y pcpio de especiación, a través del cual, reconocemos los objetos por su forma. No podemos explicar la realidad sinexplicar el problema del movimiento. Aristóteles introduce un ser no relativo llamado potencia. El tránsito de la potencia al acto en cuanto tal potencia, es decir, la posibilidad pasa a ser acto, pero para que pueda seguir habiendo movimiento debe haber alguna posibilidad. El movimiento es un acto imperfecto de la potencia y para que lo haya, debe haber un sujeto (sustrato), algo de lo que careces(privación) y la forma en la que lo vas a conseguir. Aristóteles nos hablará de dos tipos de cambios: sustancial: cuando se genera y se corrompe una sustancia y aparecen otras cosas; accidental: cuando se modifican accidentes de una sustancia de manera cuantitativa, cualitativa o local. Las causas del movimiento serán dos intrínsecas (material y formal) y dos extrínsecas (causa eficiente y causafinal), pero es más importante la causa final, pensamiento basado desde un punto de vista más teleológico ya que el objetivo del conocto es alcanzar lo universal.
Devenir
Es un concepto de carácter definidamente técnico en filosofía. Muy relacionado con el de tiempo, y con los correspondientes a mutación o cambio; por esto, debe entenderse por devenir, el hecho de que, en la realidad, nada esestático, sino un flujo o una corriente dinámica. Algo es ahora... —con lo cual se alude a un presente más que efímero—, pero dejará de serlo inmediatamente después, para pasar a ser otra cosa.
El término devenir apunta al proceso de ser, o también si se quiere, al hecho de ser como un proceso. De este modo es frecuente o habitual ubicar como contrarios devenir y ser. Con este vocablo se apunta a...