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Análisis general sobre los puntos nodales en el texto Hitos “Sobre la Esencia y el concepto de la fisis. Aristóteles, Física B, 1” de Martin Heidegger, páginas 222 – 227.

Posted in Aristóteles, Heidegger, Materialismo, Ontología, tagged Aristóteles, Fisica, Heidegger, Hitos on 21/04/2013 | Leave a Comment »


Antes de abordar los puntoscapitales de las páginas referidas en el titulo del presente análisis, es necesario presentar brevemente lo referido en las páginas inmediatamente anteriores para manejar cabalmente el contexto desde donde establece los argumentos que se manejan en esta parte del texto.

Así pues, en las páginas anteriores viene de analizar el texto donde Aristóteles plantea el o aparecer de la φύσις, para tal finHeidegger toma la exposición del 193a 9-21.

En esta exposición Aristóteles hace alusión a una postura de entender la φύσις de acuerdo a Antifonte, quien explica que la entidad reside en aquello (en la φύσις) que sigue permaneciendo y sosteniéndose unido a pesar de todo aquello por lo que .

De acuerdo a esta posición todo se resume en los elementos (tierra, agua, fuego y aire), todo lo quepermanece y dura eterno en todos los cambios son los elementos, así pues, los elementos son los que tienen más ser, mejor explicado tal como expresa Heidegger, sólo lo elemental satisface y completa la esencia del ser.

Así comienza el análisis de la sección correspondiente, de acuerdo a la interpretación anterior (de lo primero que en si mismo carece de constitución),representa este uno de lospuntos nodales en esta parte del texto, en tal sentido citamos el 193a 21-28.

Por eso, unos dicen que es el fuego, otros la tierra, otros el aire y otros el agua, unos que es alguno de éstos () y otros que son todos los que son la φύσις y, por ende, el ser de lo ente en su conjunto. Pues lo que uno de ellos ha tomado previamente (ύπό) como lo que yace de antemano ahí delante de ese modo, ya seasimple o múltiple, eso mismo nos lo presenta como la entidad pura y simple y el resto como meros estados de lo autenticamente ente y como disposición y como aquello en lo que el ente se encuentra descompuesto ( y por tanto disuelto en relaciones). Y por eso, cada una de estas cosas (que constituyen la φύσις) sería, quedándose en sí, la misma (pues, en efecto, no forma parte de ellas un cambio medianteel cual saldrían de sí), mientras que lo demás surgiría y perecería .

Resalta Heidegger, el carácter metafísico de la posición fundamental del , desde el punto de vista de la historia del ser, donde la materia es la esencia de la φύσις. De acuerdo a esta postura, lo primero que aparece, que se muestra, que llega a ser, es lo (dura ilimitadamente sin principio ni final, en este caso loselementos, mientras que todo ρυθμός, de acuerdo a su estructura cambiante, es lo temporal, es decir de duración limitada. El punto central de la determinación de la entidad es la duración.

Pero en contraposición explica Heidegger, para los griegos la esencia de la φύσις, es el surgir, aparecer, llegar a ser (become), es decir en palabras de Heidegger la venida a la presencia en lo no oculto.Continua diciendo que lo decisivo no es la duración ni la medida de la venida a la presencia; lo decisivo es si ésta se sume en lo no oculto de lo simple. Manifiesta Heidegger que sólo podremos llegar a saber suficientemente la esencia griega de la Ούσια desde la perspectiva de la oposición entre desencubrimiento y apariencia.

Esto nos trae al siguiente punto nodal del texto que analizamos, y es elintento de entender sistemáticamente la interpretación Aristotélica de la φύσις y la determinación de su esencia, a través de la base fundamental del entendimiento de la Ούσια.

Y como parte de lo recorrido hasta ahora en el texto completo, Heidegger resalta de acuerdo con la έπαγωγή, lo que procede de la φύσις es en la movilidad, la propia φύσις es la άρχή, el punto de partida y disposición...