Aristotelismo

Aristóteles

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Libro X
Capítulo VI

Pero, pues habemos ya concluido con lo de las virtudes, amistades y deleites, resta que
tratemos así sumariamente de la felicidad, pues la pusimos por fin y blanco de las humanas
cosas. Reiterando, pues, lo que ya está dicho en otra parte, será nuestra disputa más
sumaria. Dijimos, pues, que la felicidad no era hábito, porque se seguiría que pudiesecuadrar al que duerme y viva vida de planta, y también al que estuviese puesto en muy
grandes desventuras. Pues si tales cosas no nos cuadran, más habremos de decir que
consiste en ejercicio, como ya se dijo en lo pasado. De los ejercicios, pues, unos hay que
son forzosos y que por fin de otras cosas los escogemos, y otros que por respecto de ellos
mismos. Consta, pues, que la felicidad seha de contar por uno de aquellos ejercicios que
por sí mismos se escogen, y no se ha de poner entre los que por fin de otras cosas se
apetecen, porque la felicidad de ninguna cosa es falta, antes para sí misma es muy bastante.
Aquellos ejercicios, pues, son dignos por sí mismos de escoger, de los cuales no se
pretende otra cosa fuera del mismo ejercicio. Tales, pues, parecen ser las obras devirtud,
porque el obrar cosas honestas y virtuosas es una de las cosas que por sí mismas son dignas
de escoger, y asimismo los juegos que en sí son deleitosos, porque no por otro fin son
apetecidos, porque más daño reciben los hombres de ellos que provecho, pues se descuidan
por ellos de su propia salud y de sus intereses. Y aun muchos de los bien afortunados se dan
a semejantes pasatiempos, ypor esto los tiranos, a los que en semejantes conversaciones
son graciosos y aplacibles, precisan mucho, porque estos tales se muestran deleitosos en
aquello que los tales poderosos apetecen, y sienten ellos necesidad de cosas semejantes.
Estas tales cosas, pues, parecen cosas prósperas, porque se deleitan en ellas los que están
puestos en poder y señorío. Aunque los tales no son por venturabastante argumento para
persuadirlo, porque no consiste la virtud en el poder mucho y señorear, ni tampoco el buen
entendimiento, de las cuales dos cosas proceden los buenos ejercicios. Y si estos tales, no
gustando del deleite verdadero y liberal, se dan a los deleites sensuales, no por eso habemos
de juzgar ser los deleites sensuales más dignos de escoger, porque también los niños juzgan
serlo más principal lo que en ellos es tenido en precio y en estima. Es, pues, cosa conforme
a razón, que así como a los niños y a los varones las cosas que les parecen de estimar son
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diferentes, de la misma manera también a los malos y a los buenos. Aquellas cosas pues,
son dignas de estima y deleitosas (como ya está dicho muchas veces), que las juzga ser
tales el hombre virtuoso, porquecada uno juzga por más digno de escoger el ejercicio que
es según su propio hábito, y así también el virtuoso juzga por más digno de escoger el
ejercicio que es según virtud. No consiste, pues, la felicidad en gracias y burlas, porque
cosa sería ajena de razón, que el fin de nuestra vida fuesen gracias, y que todo el discurso
de nuestra vida negociásemos y padeciésemos trabajos por causa dedecir donaires. Porque
todas las cosas, hablando así sumariamente, las apetecemos por causa de otras, excepto la
felicidad, porque este es el fin de todas ellas. Afanarse, pues, mucho y trabajar por amor de
burlas y niñerías, mucha necesidad parece y mucha niñería. Pero burlarse algún poco para
después volver a las cosas de veras con hervor, como decía Anacársis, parece estar bien
dicho. Porquelas burlas parecen una manera de descanso, y como los hombres no pueden
perseverar en el trabajo de continuo, tienen necesidad de algún descanso. No es, pues, el
reposo el fin de nuestra vida, porque lo tomamos por amor del ejercicio. Y la vida bien
afortunada parece consistir en las cosas hechas conforme a virtud, y esta es la vida virtuosa,
y no en las burlas ni en las gracias, porque las...